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词解 ①救：驱散的意思。
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②邪风：即风邪。因风必兼夹，实质属于风寒之邪。
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［校勘］ “救”字《玉函经》作“解”字。
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［语译］ 太阳病，何以会发热汗出，这是因为营气弱而不守，卫气强而不固，所以致令汗出，要想解除风邪，宜用桂枝汤。
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［提要］ 太阳中风证病机、治法的总结。
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［浅释］ 卫属于阳，营属于阴，卫行脉外，营行脉中，卫主固外，营主内守。没有卫气的外固，营阴就不能安居于内，势必渗泄；没有营气的内守，卫气即无所依而散越，可见营与卫是互相依存的，必须卫固于外，营守于内，营卫协调，才能肌表舒畅，腠理致密，而不致有阴弱不能自守于内，阳强不能固密于外的病变。当体表受到风邪的侵袭，卫阳必然浮盛于外，因而呈现为发热，这是卫强的缘故。另一方面，卫既因风邪而强，则腠理疏而不密，营气失去外卫，因而汗出，汗是营气所化，汗出则营阴外泄，自然相对的不足，这是营弱的原因。本证的发热汗出，由于卫强营弱，而卫强营弱，则因风邪所致，因此，治疗首先应驱散风邪，桂枝汤助卫益营，解肌驱风，又为首选方剂，所以说，欲救邪风者宜桂枝汤。
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［选注］ 程郊倩：邪风者，四时不正之风也，邪风则不必脉尽浮缓，然太阳病之发热汗出证自存也。夫汗者营所主，固之者卫，今卫受风邪，则营为卫所并而营弱矣，正气夺则虚，故云弱也。卫受风邪，肌表不能固密，此亦卫之弱处，何以为强，邪气盛则实，故云强也。营虚而卫受邪，故津液失其所主与所护，徒随邪风外行而溢之为汗。然则营之弱固弱，卫之强亦弱也，凡皆邪风为之也。欲救邪风者，不必另治风，但用甘酸固护其营卫，而大助之以辛，风邪得所御而自去矣，桂枝汤所以主之者此也。
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《金鉴》：《经》曰：“邪气盛则实，精气夺则虚。”卫为风入则发热，邪气因之而实，故为卫强，是卫中之邪气强也；荣受邪蒸则汗出，精气因之而虚，故为荣弱，是荣中之阴气弱也，所以使发热汗出也。
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冉雪峰：本条是兜转结束上文，本栏由此结束，本篇由此结束，本条以上九十四条亦由此结束。太阳主表，以治表为正治。但太阳与少阴互为标本，太阳的底面，即是少阴；太阳与阳明挨次递接，太阳的比邻，即是阳明。人身机体系整个联系，生理如是，病理如是，疗法亦如是。麻黄治表，桂枝亦是治表，承气治里，四逆也是治里。无汗有汗，为实为虚不同，其适应治表治里则同。故举桂枝可以赅麻黄，举承气可以赅四逆。一部《伤寒论》，均反复推勘，对比互参以明义。大抵上篇多辨桂枝证，中篇多辨麻黄证，本栏在中篇近末，本栏上各条，俱是辨治里，辨用下，此条是辨治表。辨治表，兜转反掉，回龙顾主，首尾相应，通体生动灵活。
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［按语］ 程氏与《金鉴》对卫强营弱的解释均颇正确，卫强是卫中之邪气强，实际是卫弱。程氏对欲救邪风，提出不必另治风，风邪得所御而自去，更是入理深谈，足以破桂枝作解表剂之误。正如他另一条注内所论：“桂枝为解肌，而有时云发汗者何也？助卫气升腾，虚回而正气得宣之汗，与麻黄汤逐邪气使外泄之汗不同。”不拘于文字表面，而从本质上去探讨认识，这种治学方法，颇值得借鉴。
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以上条文（90～95）内容大意：
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伤寒五六日，中风，往来寒热①，胸胁苦满②，嘿嘿③不欲饮食，心烦喜呕，或胸中烦而不呕，或渴，或腹中痛，或胁下痞硬，或心下悸，小便不利，或不渴，身有微热，或咳者，小柴胡汤主之。（96）
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词解 ①往来寒热：恶寒时不知热，发热时不知寒，寒与热间代而作。
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②胸胁苦满：谓胸胁部有苦闷的感觉，因少阳脉循胸胁，邪入其经，所以苦满。
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③嘿嘿：形容词，方中行云：“嘿，静也，胸胁既满，谷不消化，所以静默不言，不需饮食也。”
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［校勘］ 《玉函经》作“中风五六日，伤寒往来寒热”，《脉经》作“中风往来寒热，伤寒五六日以后”，《仲景全书》作“伤寒中风五六日”。《脉经》“心烦”作“烦心”。《玉函经》、《脉经》“硬”作“坚”，“心下悸”作“心中悸”，“身”作“外”。《外台秘要》“心下悸”作“心下卒悸”。成本“嘿嘿”作“默默”，“小柴胡”句上有“与”字。
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［语译］ 太阳病伤寒五六日，或是中风，出现寒来热往，交替发作，胸胁部苦于闷满，静默不语，不思饮食，时而心烦喜呕。或仅胸中烦扰却不呕吐，或口中作渴，或腹部疼痛，或胁下痞塞满硬，或心下动悸而小便不利，或无口渴而体表微热，或兼有咳嗽，都可用小柴胡汤主治。
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［提要］ 小柴胡证的主证与七个或有证。
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［浅释］ 伤寒五六日中风，不是既伤寒又中风，而是说伤寒五六日，或者是感受风邪，都可以发生寒热往来等证候。往来寒热与太阳表证的恶寒发热同时并见不同，而是恶寒时不知有热，发热时不知恶寒，寒已而热，热已而寒，一来一往，交替发作，这是邪正相争，邪胜正则寒，正胜邪则热，相持互胜的缘故，为少阳病的主要热型。与疟疾近似，但疟疾的寒热有定时，或一日一次，或间日一次，或三日一次。而少阳病的寒热往来，没有固定的时间。胸胁为少阳经脉的循行部位，由于少阳气机郁滞，所以胸胁部苦于闷满。少阳胆木受邪，势必影响脾胃，脾胃之气不畅，则神情沉默，不欲饮食；胆火内扰则心烦，胆胃气逆则喜呕。这些证候，既非太阳风寒表证，也非阳明燥热里证，而是由表入里，由寒化热，表里之间的半表半里证。正由于这个特点，所以有“少阳为枢”的譬喻，从而概括其病机为少阳枢机不利，而以小柴胡汤为主治方剂。
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少阳枢机不利证，汗、下诸法皆无能为力，只有用小柴胡汤才能取效，因而又称为柴胡证。也正由邪在表里之间，病势不定，而病情变化较多，所以又提出七个或然证：如邪郁胸胁，未及于胃，则烦而不呕；热较盛伤及津液，则口渴；胆木犯脾土而脾络不和，则腹中痛；肝胆气血郁滞过甚，则胁下痞硬；若胆失疏泄，影响三焦通调水道功能，则水饮内停而小便不利，凌心则悸；犯肺则咳。若里热轻而津液未伤则不渴，表邪未尽则身有微热等。虽然病情各别，但总的病机仍是少阳枢机不利，故仍当以小柴胡汤加减化裁治之。
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［选注］ 成无己：病有在表者，有在里者，有在表里之间者，此邪气在表里之间，谓之半表半里证。五六日，邪气自表传里之时，中风者，或伤寒至五六日也。《玉函》曰：“中风五六日，伤寒，往来寒热。”即是或中风，或伤寒，非是伤寒再中风，中风复伤寒也……邪在表则寒，邪在里在热，今邪在半表半里之间，未有定处，是以寒热往来也。邪在表则心腹不满，邪在里则心腹胀满，今止言胸胁苦满，知邪气在表里之间。嘿嘿，静也，邪在表则呻吟不安，邪在里则烦闷乱，《内经》曰：“阳入之阴则静。”默默者，邪方自表之里，在表里之间也。邪在表则能食，邪在里则不能食，不欲食者，邪在表里之间，未至于必不能食也。邪在表则不烦不呕，邪在里则烦满而呕，烦喜呕者，邪在表，方传里也。邪初入里，未有定处，则所传不一，故有或为之证。
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方中行：此少阳之初证，叔和以无少阳明文，故犹类此，凡如此者，今皆从之。伤寒五六日，中风，往来寒热，互文也。言伤寒与中风当五六日之时，皆有此往来寒热已下之证也。
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程郊倩：少阳脉循胁肋，在腹阴背阳两岐间，在表之邪欲入里，为里气所拒，故寒往而热来；表里相拒而留于岐分，故胸胁苦满；神识以拒而昏困，故嘿嘿；木受邪则妨土，故不欲食；胆为阳木而居清道，为邪所郁，火无从泄，逼炎心分，故心烦；清气郁而为浊，则成痰滞，故喜呕；呕则木火两舒，故喜之也。此则少阳定有之证，其余或之云云者，木体曲直，邪之所凑，凡表里经络之罅，皆能随其虚而见之，不定之邪也。
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柯韵伯：寒热往来，病情见于外，苦、喜、不欲，病情得于内。看喜、苦、欲等字，非真呕、真满、不能饮食也。看往来二字，见有不寒热时。寒热往来，胸胁苦满，是无形之半表；心烦喜呕，默默不欲饮食，是无形之半里。虽然七证皆偏于里，惟微热为在表；皆属无形，惟心下悸为有形；皆风寒通证，惟胁下痞硬属少阳。总是气分为病，非有实可据，故皆从半表半里之治法。