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［校勘］ 成本、《仲景全书》“凡”作“反”字。“反躁”至“大热入胃”句《玉函经》作“而反烧瓦熨其背，而大汗出，火热入胃”。
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［语译］ 患太阳病才两日，就出现烦躁不安，反而治以熨背方法，因而大汗出，火热之邪入胃，胃中津液损伤，不但躁扰心烦，而且必然发生谵语。经过十多日，如发生颤抖，并自动下利的，这是病将要解除的征象。如果患者的汗仅见于上部，从腰以下不得汗，意欲小便而不得解，反而作呕，小便又要失禁，足部恶风；大便干硬，照理应当小便频数，反而小便不数，并且量也不多。假如大便之后，头部突然疼痛，病人足底必热，这是谷气得以下达的缘故。
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［提要］ 太阳病兼里热，误火后的两种变证及自愈机转。
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［浅释］ 本条论述太阳病误火发生的两种变证，应当分开来理解。上半条从“太阳病二日……为欲解也”。是交待原有证与误火所致的第一种变证：太阳病二日，不应烦躁而反烦躁不安，当是表寒里热证，似应用大青龙汤一类方剂以解表清里，可是反用熨背法以发汗，迫使大汗出，以致胃中津伤，里热加盛，因此烦躁愈甚，更发生谵语；病至十余日后，如果出现振颤寒栗，大便自利，乃胃阴来复，火邪外泄之征，阴复与邪争故振栗，正胜邪退故自利，因此，断为欲解的佳兆，不可误认为病变增剧。
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下半条从“故其汗……谷气下流故也”。说明误火后的另一种变证，主要是火邪内壅，阳气上逆而不得下达，以致呕逆，身半以上有汗，腰以下却不得汗，由于阳气不达于下，所以足下恶风，并且出现膀胱开合不利的既有欲小便不得，又有欲失溲的症状，同时因热壅而大便硬，因津伤而小便不数不多。一般认为本证病机为上盛下虚，但是必须明确所以会表现为上盛下虚，关键是火邪壅塞于中而致，因而上盛为真盛，下虚为假虚，只要中焦的壅滞得通，则上盛下虚的症状自除。正因为这一变证的病理特点，所以当大便得通之后，阳气下达，原来的足下恶风，转而为足心发热；因上逆之阳骤然下降，头部突然发作疼痛，这是生理反应的一种特殊情况，也不应认作病变增重。兹将本条变证类型及其转归，列表25说明如下。
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表25 第110条病机分析表
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［选注］ 成无己：太阳病二日，则邪在表，不当发躁而反躁者，热气行于里也。反熨其背而发汗，大汗出则胃中干燥，火热入胃，胃中燥热，躁烦而谵语；至十余日振栗自下利者，火邪势微，阴气复生，津液得复也，故为欲解，火邪去，大汗出则愈。若从腰以下不得汗，则津液不得下通，故欲小便不得，热气上逆而反呕也；欲失溲，足下恶风者，气不得通于下而虚也。津液漏渗令大便硬者，小便当数，《经》曰：小便数者，大便必硬也。此以火热内燥，津液不得下通，故小便不数及不多也。若火热消，津液和，则结硬之便得润，因自大便也。便已头卓然而痛者，先大便硬则阳气不得下通，既得大便，则阳气降下，头中阳虚，故卓然而痛。谷气者，阳气也，先阳气不通于下之时，足下恶风，今阳气得下，故足心热也。
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程郊倩：太阳病二日，邪方在表，不当发躁，而反躁者，热气行于里，为病温之类也。反熨其背以取汗，助阳夺阴，阴液外亡，遂大汗出，邪未外解，而火热已入胃矣，汗既外越，火复内攻，胃汁尽夺，是为胃中水竭，水竭则必躁烦，躁烦则必谵语，皆火热入胃，火无水制之故也。十余日，则正气渐复，忽焉振栗者，邪正争也，自下利者，正胜而邪不能容，火势从大肠下夺也，火邪势微，津液得复，此为欲解之象。
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黄坤载：太阳病，皮毛被感，表郁为热，内尚无热，俟其表热传胃，日久失清，乃见烦躁，今二日之内，方入阳明，不应躁而反躁，其胃阳素盛可知，乃不用清凉，反熨其背而大汗出，火炎就燥，邪热入胃，胃中水竭，乃生躁烦，燥热熏心，必发谵语。若十余日后，微阴内复，忽振栗而自下利，则胃热下泄，此为欲解也。方其熨背取汗，火热熏腾，上虽热而下则寒，故从腰以下绝无汗意。外寒郁其内热，故膀胱闭涩，欲小便而不得，阳气升泄，不根于水，膀胱无约，时欲失溲，如此则小便当数，而反不数者，津液枯也。水枯则大便干硬，便干肠结，胃热不得下达，故气逆作呕，火热上逆，故足下逆冷而恶风寒。及振栗下利，大便已行，则谷气宣畅四达，头痛而火从上散，足热而阳从下达，胃中燥热，解散无余，缘谷气以便通而下流故也。便通而头痛者，如炉底壅塞，火焰不升，一通则火即上炎也。
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［按语］ 成氏与黄氏之注都很明切，有助于对原意的理解，惟对大便已头卓然而痛机制的分析，却截然不同，成氏认为是阳气降下，头中阳虚之故，黄氏则认为是火从上散所致，两说似颇矛盾，实际是因分析的角度差异，成氏就正气方面而言，黄氏就邪气方面而言，言邪言正，理俱可通，合参当更臻全面。程氏对振栗自下利的机制，解释尤为透彻，不拘泥于狭义伤寒，认为是病温之类，更合乎实际，值得深入体会。总之，本条的辨证价值极强，既有对变证的具体分析，又有对病变转归的推断，充分体现了动态的辨证方法。有些注家怀疑为错简，并进而主张非仲景原文，未免武断。
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太阳病中风，以火劫发汗，邪风被火热，血气流溢，失其常度。两阳①相熏灼，其身发黄。阳盛②则欲衄，阴虚③小便难。阴阳俱虚竭④，身体则枯燥。但头汗出，剂颈而还，腹满微喘，口干咽烂，或不大便，久则谵语，甚者至哕，手足躁扰，捻衣摸床⑤。小便利者，其人可治。（111）
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词解 ①两阳：风为阳邪，火亦属阳，中风用火劫，故称两阳。
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②阳盛：指邪热炽盛。
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③阴虚：指津液不足。
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④阴阳俱虚竭：指气血都亏乏。
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⑤捻衣摸床：手指不自觉地摸弄衣和床。
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［校勘］ 《玉函经》“太阳”下无“病”字，“发汗”作“发其汗”。《脉经》“剂”作“齐”，“捻”作“循”，《玉函经》作“导”。成本“阴虚”下有“则”字。
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［语译］ 太阳病中风证，用火法强迫发汗，风邪受到火热，因而血气流行，失却正常的规律。风与火交相熏灼，病人身体就会发黄。热盛迫血于上，鼻腔就会出血；津液不足于下，小便就会困难。气血都亏耗，身体就会枯燥。只头上出汗，到颈部为止，腹部胀满，微微气喘，口干无津，咽喉腐烂。或伴有大便不通，未能即时病解，就会发生谵语，严重的更会发生呃逆，手足躁扰，捻衣摸床。如果小便还能通利，这样危重的病人还有治愈的希望。
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［提要］ 火劫发汗的各种变证与机转及其预后的推断。
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［浅释］ 太阳病中风证，有风寒与风热的不同，因为风无定体而多兼挟，不是兼寒，必然兼热，从误火后的变证来看，当是属于风热，所以用火劫发汗，就很快出现一系列阴伤火炽证候，总的病机是邪风被火热，血气流溢，失其常度。接着分述各种症状的机制：风与火两阳熏灼，所以周身肌肤发黄；阳邪盛而迫血上行则为鼻衄；阴气虚而津液亏乏则小便困难；气血俱虚不能充肤泽毛，则身体干燥；但头汗出，身体不能作汗，正是有力的证明。这与阳明发黄似乎相同，但阳明发黄的但头汗出，乃湿热郁蒸，其津液不虚；本证的但头汗出，是阳邪独盛于上，而气血均虚。由于阳邪太盛，脾肺亦伤，所以更有腹满微喘，口干咽烂，或不大便等变证。久则津液愈耗，胃家愈燥而作谵语。如病势再进一步发展，则呃逆，手足躁扰，捻衣摸床等恶候迭见了。病延至此，已濒临十分危险的境地，其间一线生机，则为小便尚利，标志着津液尚未尽竭，还有治疗余地，所以说其人可治。如果小溲全无，是化源已绝，纵有灵丹妙药，也无能为力了。热炽津枯之候，以小便的有无来决定预后良否，不但是最可靠的经验总结，而且富有很重要的科学价值，必须深思熟记，切勿草草读过。
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［选注］ 成无己：风为阳邪，因火热之气，则邪风愈甚，迫于血气，使血气流溢，失其常度。风与火气，谓之两阳，两阳相熏灼，热发于外，必发身黄；若热搏于经络，为阳盛外热，迫血上行，必衄。热搏于内者，为阴虚内热，必小便难；若热消血气，血气少为阴阳俱虚，血气虚少不能荣于身体，为之枯燥。三阳经络至颈，三阴至胸中而还，但头汗出，剂颈而还者，热气炎上，搏阳而不搏阴也。《内经》曰：“诸腹胀大，皆属于热。”腹满微喘者，热气内郁也。《内经》曰：“火气内发，上为口干。”咽烂者，火热上熏也。热气上而不下者，则大便不硬；若热气下入胃，消耗津液，则大便硬，故云或不大便；久则胃中躁热，必发谵语。《内经》曰：“病深者，其声哕。”火气大甚，正气逆乱，则哕。《内经》曰：“四肢者，诸阳之本也。”阳盛则四肢实，火热大甚，故手足躁扰，捻衣摸床扰乱也。小便利者，为火未剧，津液未竭，而犹可治也。
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黄坤载：太阳中风，以火劫发汗，邪风一被火热，血气流溢而失其常度。外劫之火与内郁之阳两相熏灼，其身发黄。上之阳盛则欲衄，下之阴虚则小便难。阴液阳津俱至虚竭，身体则枯燥不润。阳气上燔，但头汗出，剂颈而还。里气郁而为胀满，肺气壅阻而为微喘。火炎于上，口干而咽烂。其时或不大便，久则卫郁莫泄，浊气熏心而为谵语，甚者胃气冲逆而为呕哕，或手足躁扰，捻衣摸床。凡此诸证，总以表里壅遏，热无泄路，故郁闷懊，烦乱如是，宜以辛凉之药双泄表里。若小便利者，是阴气未绝，其人可治也。
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程郊倩：风阳也，火亦阳也，两阳相熏灼，而身发黄，热势之弥漫可知矣。不特此也，风热搏于经为阳盛，阳热逼血上壅则欲衅，风热搏于内为阴虚，阴津被火，则小便欲利而不得利。火邪两无出路，阴固竭矣，而阳邪盛者，正阳亦虚，由是而风热耗其血气，身体失营则枯燥；由是而风热炎上，搏阳而阻于阴，则头汗出，剂颈而还；由是而风热内郁，则腹满微喘；由是而风热上熏，则口干咽烂；由是而风热耗其津液，或不大便，久则胃中燥热，必发谵语，甚者至哕。至于四肢者，诸阳之本，阳盛则四肢实，实则手足躁扰，且至捻衣摸床。以上诸证，莫非邪火逆乱，真阴立亡之象，推求其原，一皆血气流溢，失其常度，至于如此，邪风被火热之害可胜言哉！此际欲治风，而火势沸腾；欲治火，而风势壅遏，何从治之？惟利小便一法，如猪苓汤类，可以导湿滋干，清热润燥，使小便得利，则丙火得泄，而太阳之邪风，亦从膀胱为去路，尚可治也。倘利之而不得利，火无从出，危矣。