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少阴病，下利，若利自止，恶寒而踡卧①，手足温者，可治。（288）
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词解 ①踡卧：就是四肢踡曲而卧。
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［校勘］ 《千金翼方》无“卧”字。
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［语译］ 少阴病，腹泻，如果腹泻白能停止，虽然怕冷踡卧，而手足转温的，表示阳气来复，容易治愈。
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［提要］ 少阴虚寒证，手足温者可治。
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［浅释］ 少阴病，下利恶寒而踡卧，为阴盛阳虚的证候。若下利自止，手足渐渐转温，这是阳复阴退的好现象，所以说其病可治。若利止手足不温而仍厥逆，则利止不是阳复而是阴竭，即所谓“利止，亡血也”，为病情转剧。此证手足温，是判断其阳复阴退可治的关键。但可治并不等于不药而愈，扶阳抑阴之剂仍不可少，可据证情选用四逆汤、白通汤等方，积极治疗。
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［选注］ 成无己：少阴病，下利，恶寒、踡卧，寒极而阴盛也；利自止，手足温者，里和阳气得复，故为可治。
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钱天来：大凡热者，偃卧而手足弛散，寒则踡卧而手足敛缩。下文恶寒踡卧而手足逆冷者，即为真阳败绝而成不治矣。若手足温，则知阳气未败，以其阳气尚能温暖四肢，故曰手足温者可治。
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张隐庵：此病少阴而得火土之生气者，可治也。下利者，病少阴阴寒在下，若利自止，下焦之火气自生矣。恶寒而踡卧者，病少阴阴寒在外；手足温者，中焦之土气自和矣，火土相生，故为可治。
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程郊倩：利自止则阴寒亦得下祛，而又不至于脱，虽有恶寒踡卧不善之证，但使手足温者，阳气有挽回之机，虽前此失之于温，今尚可温而救失也。
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［按语］ 钱天来举偃卧而手足弛散，踡卧而手足敛缩，借以辨别寒证热证，恰当可取。本证下利，恶寒踡卧，已接近阴极阳绝的地步，此时决其可与否，只在几微之间。手足温，下利止，是阳气来复的标志，所以决其可治；假如手足不温，下利不止，便是危候。
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少阴病，恶寒而踡，时自烦，欲去衣被者，可治。（289）
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［校勘］ 《千金翼方》“可治”作“不可治”。
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［语译］ 少阴病，怕冷而踡卧，但又时自烦扰不安，欲减去衣被的，这是阳气回复，还可以治疗。
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［提要］ 少阴病，阳气来复，烦热欲去衣被者可治。
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［浅释］ 恶寒身路，是少阴本证，假如复有时时心烦，欲去衣被的情况，是阳气来复与阴邪相争，阳气获胜的现象，所以断为可治。但结合上条脉证，也应具有手足温，如果手足不温而是厥冷，则“时自烦，欲去衣被”就不一定属于佳兆，因此，还应根据全部病情综合分析。
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据《千金翼方》所载：“少阴病，恶寒而踡，时自烦，欲去衣被者，不可治。”与本条相对照，一为可治，一为不可治，似相径庭，实有异曲同工之妙，更可示人详于辨证分析，谓可治者已如上述，谓不可治者，因为烦而至于欲去衣被，其病机近于躁，下文有“烦躁不得卧寐者死”，可为明证。文中只举出“时自烦，欲去衣被”，并未提及手足温，那么与阴阳离决的躁象几无区别。据此，《千金翼方》作“不可治”于理亦通。本条仅据“时自烦，欲去衣被”而断为。“可治”，显然是不够的，还应结合其他脉证，如手足温等，始为可治，如只见烦而别无其他阳回见证，相反阴寒益甚，则多属不治。
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［选注］ 喻嘉言：自烦欲去衣被，真阳扰乱不宁，然尚未至出亡在外，故可用温法也。
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张隐庵：上文恶寒踡卧，手足温而土气和者可治。此言恶寒而路，但得君火之气者亦可治也。夫恶寒而踡，病少阴阴寒在外，时自烦而欲去衣被者，自得君火之气外浮也，故为可治。
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程郊倩：少阴病，不必尽下利也，只恶寒而踡，已知入脏深矣。烦而欲去衣被，阳势尚肯力争也，而得之时与欲，又非虚阳暴脱者比，虽前此失之于温，今尚可温而救失也。
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程扶生：言下利恶寒，以烦热为可治也，恶寒而踡，阴邪甚也，时自烦，欲去衣被，阳犹内争也，此与亡阳躁乱之证不同，故为可治，谓可用温治也。
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［按语］ 曰本证可治，关键在于阳气未亡，阳与阴争，则烦而欲去衣被，然必同时见有其他阳回之证，否则就不一定可靠。
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少阴中风，脉阳微阴浮者，为欲愈。（290）
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［校勘］ 《玉函经》无“者”字。
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［语译］ 少阴中风证，寸脉微而尺脉浮的，这是病将要好转的现象。
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