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钱天来：邪在厥阴，唯恐其下利厥逆，乃为恶候。若欲饮水，是阳回气暖，胃中燥热而渴，已复归阳明矣。若热气有余，则又有口伤烂赤，咽喉不利吐脓血之变，故可少少与之，令阴阳和平则愈也。
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黄坤载：阳复而渴欲饮水，有内热也。少少与之，滋其渴燥，必当自愈。阳气初复，未可过与以伤胃气也。
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尤在泾：厥阴之病，本自消渴，虽得水未必即愈，此云渴欲饮水，少少与之愈者，必厥阴热邪还返阳明之候也。热还阳明，津液暴竭，求救于水，少少与之，胃气则和，其病乃愈。若系厥阴，则热足以消水，而水岂能消其热哉！
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《金鉴》：厥阴病渴欲饮水者，乃阳回欲和，求水自滋作解之兆，当少少与之以和其胃，胃和汗出自可愈也。若多与之，则水反停渍入胃，必致厥利矣。
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［按语］ 本条渴欲饮水，张路玉注为阳气将复，黄坤载注为阳气初复，《金鉴》注为阳回欲和，均较确当。钱天来认为是厥阴热邪复归阳明，尤氏更说成津液暴竭，果尔，少少与饮之，焉能发生作用？汪氏虽然认识到此证之渴与消渴有别，但是解释渴欲饮水为邪热有向外之机，终嫌失之牵强。
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以上条文（326～329）内容大意：
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诸四逆厥者，不可下之，虚家亦然。（330）
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［校勘］ 《玉函经》从本条以下至篇末，别为一篇，题曰：“辨厥利呕哕病形证治第十”。
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［语译］ 许多四肢厥冷的患者，都不可用攻下方药，因身体虚弱而四肢厥冷的，也同样不可用攻下药。
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［提要］ 虚寒诸厥，禁用下法。
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［浅释］ 导致厥逆的病因病机颇多，其中有寒证、虚证，亦有热证、实证。热实之厥，并不禁下，所以本条的“诸四逆厥者”，应与“虚家亦然”联系起来理解，是指属于虚寒性质的各种厥证。《素问·阳明脉解》曰：“四肢为诸阳之本。”《素问·阴阳应象大论》曰：“清阳实四肢。”都说明阳气与四肢的关系。正常的人阳气旺盛，能充实到四肢，手足必然温和，如果患者平素阳气不足，病时寒邪太甚，则阴盛阳虚，阳气不能温运于四肢，手足就会变温和而为厥冷。阳气已虚，当然禁用攻伐泻下之剂。所谓虚家，乃泛指各种虚证，不论气虚、血虚、阴虚、阳虚，都应禁用攻伐之剂。
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［选注］ 张令韶：诸病而凡四逆厥者，俱属阴寒之证，故不可下。然不特厥逆为不可下，即凡属虚家而不厥逆者，亦不可下也，故曰虚家亦然。
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尤在泾：按成氏曰，四逆，四肢不温也，厥者，手足冷也。然本篇云，厥者，手足逆冷是也。又云，伤寒脉促，手足厥冷者，可灸之。其他凡言厥逆之处不一，则四逆与厥，本无分别，特其病有阴阳之异耳。此条盖言阴寒厥逆，法当温散温养之，故云不可下之。前条（335条）云厥应下之者，则言邪热内陷之厥逆也，学者辨之。虚家，体虚不足之人也。虽非四逆与厥，亦不可下之。《经》云：毋实实，无虚虚，而遗人夭殃，此之谓也。
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陈修园：手冷至肘，足冷至膝，为四逆。手冷至腕，足冷至踝，为厥。凡诸四逆厥者，多属阳气大虚，寒邪直入之证，而热深者，亦间有之。虚寒厥逆，其不可下，固不待言。即热深致厥，热盛于内，内守之真阴，被灼几亡，不堪再下以竭之，吾为之大申其戒曰，此皆不可下之。推而言之，凡阴虚、阳虚之家，即不厥逆，其不可下也，亦然。
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［按语］ 应当肯定，本条之诸四逆厥是指虚寒厥证。阴寒厥逆的病理机转，主要以阳气消长为进退，所以在治疗中，必以预护阳气为首要，如能够多留得一分阳气的存在，即是多有一分生机。此时用药，扶阳抑阴犹恐不及，若投攻下，重伤其正，再折生阳，势必一蹶不振，则去生更远了。张令韶指出本条“俱属阴寒之证”，颇是。尤在泾举热厥与虚寒厥逆对比说明，尤为明确。陈修园添出热厥亦不可下，反嫌混淆不清，果如陈说，与厥应下之，岂不牴牾。
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伤寒先厥，后发热，而利者必自止，见厥复利。（331）
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［语译］ 伤寒先四肢厥冷，以后转为发热的，虽有腹泻也必会自然停止；如果又转为四肢厥冷的，就会再度发生腹泻。
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［提要］ 辨下利与厥热的关系。
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［浅释］ 厥阴病的特点，是阴阳胜复，厥热互见。阳气胜则发热，阴气胜则厥逆。而阴胜的厥逆，又大多与下利伴见，厥回则利止，厥发则利作。本条正是说明厥、热、下利三者的相互关系，这对临床辨证，颇有指导意义。伤寒邪入厥阴，寒邪盛而阳气微，阳为阴抑，不能充实于四肢，所以四肢厥冷。阳气既虚，复不能升清降浊，因而每当肢厥的时候，发生下利，及至阳气来复，阴邪退舍，则发热厥回，下利亦随而自止。因为发热是阳气来复的表现，阳回气暖，寒谷春生，所以见到发热，就知利者必自止。如果四肢重见厥冷，则阴霾又将四合，寒从内生，所以见厥复利。
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［选注］ 成无己：阴气胜则厥逆而利，阳气复则发热，利必自止，见厥，则阴气还胜而复利也。
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张兼善：三阴伤寒，太阴为始则手足温，少阴则手足清，厥阴则手足厥逆。然病至厥阴，乃阴之极也，故反有发热之理。盖阳极则阴生，阴极则阳生，此阴阳推荡必然之理也。《易》云：“穷则变。”穷者，至极之谓也。阳至极而生阴，故阳病有厥冷之证；阴至极而生阳，则厥逆者有发热之条。凡言厥深热亦深者，乃事之极而变之常，《经》曰“亢则害，承乃制”也。
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钱天来：言寒邪入厥阴，先见四肢厥冷，则寒邪在里，非惟阳气不能充于四肢而厥，且胃寒而津液不守，阴寒下注，则为下利矣。至厥后发热，则阳回气暖，脾胃运行，其利必自止。若热后复见厥冷，则又复利矣。所以阴经受邪，必以阳回为主，故下文有云，虽发热不死也。
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张路玉：伤寒先厥后发热而利，言伤寒表证罢，先见厥利而后发热，非阴证始病便见厥利也。先厥后发热而利必自止，为厥阴之常候。下文见厥复利，乃预为防变之词。
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