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喻嘉言：病伤寒之人，热毒藏于气血中者，渐从表里解散，惟热毒藏于骨髓之中者，无由发泄，故差后与不病之体交接，男病传不病之女，女病传不病之男，所以名为“阴阳易”，即“交易”之义也。
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陈尧道：男病新瘥，女与之交，曰“阳易”。女病新瘥，男与之交，曰“阴易”。细考之，即“女劳复”也。有谓男病愈后，因交而女病；女病愈后，因交而男病，于理未然，古今未尝见此病也。其证头重不举，目中生花，有时阴火上冲，头面烘热，胸中烦闷，甚者手足挛拳，百节解散，男子阳缩入腹，妇女痛引阴中，皆不可治，必舌吐出而死。如无死证，可治者，通用烧裩散。
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［按语］ 阴阳易一证，历来注家意见，迄未统一。一种认为是病后交媾，男病传女，女病传男，易作交易解释。另一种认为是女劳复，病后因交接而病复发，但因精气虚损，症状与原病不同，易作变易解。若用审证求因的办法去推测，则后说似乎近妥。因这一证候，全属津亏火炽之象。体重少气，为形气两虚；少腹里急，引阴中拘挛，膝胫间拘急，为津亏筋失濡养；热上冲胸，头重不欲举，眼中生花，亦为虚火上炎所致。可见大病新瘥，余邪未尽，元气未复，又耗其精，精竭火动，故见此一系列证状，若谓传之未病人，似乎与理不合。
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（1）从病名含义来讲，既曰“交易”，则其病应与先病之人证候相同，这是传染病的规律，但考之伤寒六经病中，未有见此证候记载。
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（2）谓因毒气盛，故好人感之即病，既然毒气盛，为何病人得以痊愈而行交接呢？
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（3）从此病的证候上看，一派津亏气损之象，诸家也都承认这一点，但不识何以一次交媾而即虚弱到如此地步？所以我们特提出疑问看法，供大家研究。
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烧散方
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妇人中近隐处，取烧作灰。右一味，水服方寸匕，日三服，小便即利，阴头微肿，此为愈矣。妇人病，取男子烧服。
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［校勘］ 《玉函经》、成本作“右取妇人中棍，近隐处剪烧灰，以水和服方寸匕，日三服，小便利，阴头微肿则愈。妇人病，取男子裩当烧灰”。
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［按语］ 伤寒阴阳易，主以烧散，是推本寻因之意，引邪下行，但从证状上看，似乎非一味烧裩散所能胜任。本方存留，以备参考。
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大病①差后劳复②者，枳实栀子豉汤主之。（393）
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词解 ①大病：《巢氏病源》：大病者，中风、伤寒、热劳、温疟之类是也。
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②劳复：疾病新愈，因劳累而又发的，叫劳复。
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［校勘］ 《玉函经》、成本“主之”句下，有“若有宿食者，加大黄如博棋子大，五六枚”十六字。
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［语译］ 大病瘥解之后，因劳累而复发的，用枳实栀子豉汤主治。
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［提要］ 劳复的治法。
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［浅释］ 大病初愈之后，因正气较虚，或余邪未尽，往往因调摄不当，或劳力过甚，或饮食过多，皆可能导致病证复发，名为劳复。以劳则气上，余热复集，浮越于胸中；或是强食不化，热有所伤，因而病复，出现发热心烦，胸脘窒闷等证，治当清热除烦，宽中行气。如果兼有宿食不化，可酌加大黄以和胃泻实。
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［选注］ 成无己：病有劳复，有食复，伤寒新差，血气未平，余热未尽，早作劳动病者，名曰劳复；病热少愈而强食之，热有所藏，因其谷气留搏，两阳相合而病者，名日食复。劳复则热气浮越，与枳实栀子豉汤解之；食复则胃有宿积，加大黄以下之。
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尤在泾：大病新差，血气未复，余热未尽，而强力作劳，因劳复发者，名曰劳复，为其余热之气，因劳外浮也。
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陈莲舫：劳复者，谓起居作劳复病，非房劳也。若因过食复病，谓之食复。
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钱天来：凡大病新差，真元大虚，气血未复，精神倦怠，余热未尽，但宜安养，避风节食，清虚无欲，则元气日长，少壮之人，岂惟复旧而已哉。若不知节养，必犯所禁忌，而有劳复，女劳复，食复，饮酒复剧诸证矣。夫劳复者，如多言多虑，多怨多哀，则劳其神；梳洗沐浴，早坐早行，则劳其力，皆可令人重复发热，如死灰之复燃，为重复之复，故谓之复。但劳复之热，乃虚热之从内发者，虽亦从汗解，然不比外感之邪，可从辛温发散取汗也，故以枳实栀子豉汤主之。惟女劳复，虽为劳复之一，而其见证危险，治法迥别矣……所以吴绶谓前人有大病新差，如大水浸墙，水退墙酥，不可轻犯之喻也。
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［按语］ 各家对劳复原因、病机的分析，都很恰当，钱氏所析尤为具体，虽然仲原文比较简略，通过注家的发挥，不难隅反。
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枳实栀子豉汤方