1700891730
西周于《诗》，为乐正所崇《诗》、《书》、礼、乐四术之一。列于庠序学校之中，为贵族子弟所诵习的政治教科书之一。视为“先王之教，王官之学”。王官授《诗》，美文武，刺幽厉，成为传统教育，具有是古非今的思想倾向。秦始皇为了巩固新兴地主阶级的政权，并没有把《诗》义、《诗》教来一番新的解释，而采纳丞相李斯的建议：“焚《诗》、《书》”，“是古非今者族”。汉兴，惠帝刘盈解除秦禁。至文景二帝，“《诗》始萌芽”。
1700891731
1700891732
传《诗》有三家：“于鲁则申培公，于齐则辕固生，燕则韩太傅。”[112]称三家诗，为今文学派。三家释《诗》，换了一个方式，托言阐发孔子经书的微言大义，实际结合纬书，以术数灾异说经，使经学神学化，穿凿附会，为“汉兴授命”创立理论根据。特别是齐诗派搀入阴阳五行学说的观念，用《诗》来解说《易》和律历。《汉书·翼奉传》说：“《诗》有五际。”颜师古注：“阴阳始终际会之岁，于此则有变改之政也。”借《诗》的篇目编次说明汉之当兴，秦之当灭。从而受到朝廷的赞赏，三家诗于文帝、景帝时先后立于学官。
1700891733
1700891734
河间献王，名德，是景帝的儿子。河间献王不以今文派为然，喜爱古文经学的《毛诗故训传》。《汉书·儒林传》云：“毛公，赵人也，治《诗》，为河间献王博士。”《艺文志》云：“自谓子夏所传，而河间献王好之。”《毛诗故训传》重在“名物训诂”，以考证为特色。授《诗》之义，多为先秦王官的旧说，未能迎合当时的政治需要。陆德明《经典释文·叙录》故云：“不在汉朝，故不立于学。”史家因称河间献王“笃信好古，实事求是”。由今视之，《毛传》释《诗》较三家之释高明，河间献王论学，较为合理。
1700891735
1700891736
嗣后学者咸以“求是”为训，榜于书院，置之座右。韩愈曾言：“文无难易惟其是。仆之为文非务渊雅也，务其是耳。”湖南岳麓书院为今存宋代书院的最早者，它的礼堂东西两壁转辗犹存往昔旧题遗辞：实事求是。陆象山云：“吾人之志当何求哉？惟其是而已。”王阳明云：“君子之学岂有心乎同异，惟其是而已。吾于象山之学，其同者非为苟同，其异者自不掩其为异。吾于晦庵之论，有异者非是求异，其同者自不害其同也。”清黄以周主讲江阴南菁书院时，书其座右铭曰：“实事求是，莫作调人。”张衡《东京赋》谓“温故知新，研核是非”。这种治学态度在中国实有深厚的历史渊源。
1700891737
1700891738
竺师所倡导的求是精神，实为这种优良传统的继承与发展。他将“求是”古训赋以新义，所谓新义，即与振兴中华、彪炳事功及欧西科学家的追求真理、坚持真理的献身精神结合起来。曾云：“范文正公为秀才时，即以天下为己任。现在诸位离校以后，每个人也应以中华民族成为一个不能灭亡与不可灭亡之民族为职志。”“一洗往日柔善之习、衰老之态。相与精诚团结，内兴要政，外御强侮。”[113]又作《革命与科学》的讲演，谓：“天文学地球绕日之发明，引起十六、十七世纪欧洲之思想革命，而有此思想革命，欧洲继起研究科学者益多。1764年瓦特发明蒸汽机，遂引起十八、十九世纪工业之革命。科学与革命均有日日新、又日新之意义。凡与真理相背、全民利益相冲突者，皆非科学。科学与革命二者且均出于爱。布鲁诺之死，以其爱真理胜于其性命。中山先生之所以毕生致力于革命，由于其爱中华民族。”竺师所倡导的“求是”精神，內容与《革命与科学》融合，远远超越于儒生所言，蕴藏着一个具有革命性的飞跃。
1700891739
1700891740
竺师治学，笃行其所主张：“近代科学的目标是什么？就是探求真理。科学方法可以随时随地而改换，这科学目标，蕲求真理也就是科学精神，是永远不改变的。”“科学家应取的态度应该是（1）不盲从，不附和，一以理智为依归。如遇横逆之境遇，则不屈不挠，不畏强御，只问是非，不计利害。（2）虚怀若谷，不武断，不蛮横。（3）专心一致，实事求是，不作无病之呻吟，严谨整饬，毫不苟且。”[114]
1700891741
1700891742
竺师重视“知行合一”，曾阐王阳明“知行合一”说云：“行之明觉精察处，便是知。知之真切笃实处，便是行。若行而不能明觉精察，便是冥行，便是学而不思则罔，所以必须说个知；知而不能真切笃实，便是妄想，便是思而不学则殆，所以必须说个行。原来只是一个工夫。故‘未有知而不行，知而不行，只是未知’。所以说‘知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成’。把知行打成一片，不容学者稍存苟且偷惰之心，其鞭辟近里，极有功于后学。”[115]竺师讲演，指出了治学的方法、精神与目的如何正确对待的问题。今人治学有的“注重各种专门知识之传授，而忽略品性德行之陶冶”，[116]是不足为训的。
1700891743
1700891744
三、格物致知 日积月累
1700891745
1700891746
竺师认为宋儒如朱熹所倡导的“格物穷理”和“读书明理”的见解，具有科学精神。曾云：“朱子《近思录》中《格物穷理》一章云：‘须是今日格一件，明日又格一件，积日既多，然后脱然自有贯通处。’此即科学上所谓以类而推，即是今之演绎推理。又曰‘学者须先要会疑’，又谓‘一草一木皆有理，须是察’。察即observation，即观测也。”[117]议论精辟。
1700891747
1700891748
朱熹重视格物工夫，故甚注意自然科学的知识。认为：“目前事事物物，皆有至理。如一草一木，一禽一兽皆有理。草木春生秋杀，好生恶死。仲夏斩阳木，仲冬斩阴木，皆是顺阴阳道理。（砥录作：皆是自然底道理）。”[118]朱熹论学，因此推崇宋代科学家沈括的科学见解。如：“月本无光，犹一银丸，日耀之乃光耳。”此说“足破千古之疑矣”。[119]宋儒理学有朱陆异同之辩，于格物一说亦然。陆象山认为“心即理”，“在事上用功”，只是“闻见之知”，博学多能，多读书会妨碍“发明本心”。朱熹见解实较象山高明。
1700891749
1700891750
竺师云：“陆九渊嘲笑朱子的致知格物，说他照朱子办法，坐在竹子旁边去格竹子的物，结果坐了十天，人几乎病倒了而不能格得一个道理出来，这就是因为不知实验的缘故。广东岭南大学的植物教授Prof·Michare，他花了十几年功夫，把世界所有竹子五百几十种，统种在岭南大学的植物园里，天天观测，数年以后，竹子的性质统被他弄明白了，这才配称格竹子的物。”[120]
1700891751
1700891752
竺师治学，十分重视格物致知工夫。就其气象、物候这一专业说，他自在哈佛大学读书时起，迄于逝世前一日，每日记日记。对于每日天气以及物候的演变，观测记录，从未间断。日积月累成为有价值的科学资料。朱熹云：“博学、审问、慎思、明辨四者皆致知，只力行一件是行。言致言格，要见得尽处。……凡万物万事之理皆要穷，但穷到底，无复余蕴，方是格物。”[121]竺师治学是继承着这种优良学术传统的。例如：
1700891753
1700891754
（1）《日记》中述：“昔在杭州大学路浙大校长官舍前有二罗汉松。一高大而一低小，不解其故。翌年大者开花结子，未几，其下有若干小罗汉松满布地上，因悟罗汉松之有雌雄。今日阅《泰和县志》卷三十轶事下有一节，载泰和县南古岗有庵。庵前有罗汉松二株，萦缠纠结，屈曲交加，常年一花而不实，一实而不花。刘子高诗云：‘东树开花西树子，谁从枝叶认雌雄。’”[122]
1700891755
1700891756
（2）“中午回，见屋后院内栗子树下竹篓內有二小百舌鸟，出世仅二三星期，羽毛未丰。……余告于房东傅梦秋，嘱归二小鸟于其巢。由老刘领至其处，乃在一大梨树下。据老刘云：在树下日来曾见二小鸟坠于地。余验之，其一已死，其一尚能动。老刘恐在巢之二小鸟亦将投于外，故特拾于竹笼中。余验落地之二小鸟与在窝之百舌小鸟颜色形象不同，且百舌拙于造巢。巢低，仅离地七八尺，可见其中决不能四鸟，而此巢之上约三丈高，据树顶有一雀窠，适合哺小鸟，因悟《诗经》中‘惟鹊有巢，惟鸠居之’之言。”[123]竺师观察舍前两罗汉松，阅读《县志》，益信“松之有雌雄”。两小百舌坠地，而悟《诗经》“鸠居”之意。是格物致知。
1700891757
1700891758
（3）竺师在杭州时，阅高攀龙《武林游记》。悉高氏于庚寅八月十五游满家村、龙井、烟霞洞、石洞，时值丹桂盛放，飘香满山。万历十八年中秋，即1590年9月13日竺师联系自己于1936年9月13日，亦曾游山，桂尚初放，因知近三百年间桂花盛开，相差至少为一星期。[124]
1700891759
1700891760
（4）在遵义时，“晨起，见南窗外梨花如雪，桃花盛开。骤思苏东坡诗：‘梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城。惆怅东阑一株雪，人生看得几清明。’因悟东坡所见梨花清明始开，而遵义则春分前桃、李、梨花已芬芳矣”[125]。
1700891761
1700891762
（5）竺师读《吕氏春秋·审时》理解到：“凡农之道，候之为宝。”农业授时，于观测天象外，同时亦须注意物候。《任地篇》中有不少物候资料，清初张标《农丹》中据《吕氏春秋》云：“冬至后五旬七日菖始生。菖者，百草之先生也。于是始耕。今北方地寒，有冬至后六七旬而苍蒲未发者矣。”根据张标所说，秦时春初物候要比清初早三个星期。《吕氏春秋》中有“仲春之月，仓庚鸣”，而目前黄莺与布谷均于五月间始到黄河流域。
1700891763
1700891764
（6）读《左传·昭公十七年》郯子来朝一段文字中有“玄鸟氏司分者也”一语，竺师据以分析：“郯国国君到鲁国时对鲁昭公说：他的祖先少皡在夏、殷时代，以鸟类的名称给官员定名，称玄鸟为‘分’点之主，以示尊重家燕。古时山东近海地方的郯国人民，每年观测家燕的最初正规地在春分时节来郯国，郯国以此作为农业开始的先兆。我们现在有物候观察网，除作其他观察外，也注意家燕的来去。根据近年来的物候观测，家燕近春分时节正到上海，十天至十二天之后到山东省泰安县。郯居于上海与泰安之间。据E.威尔金森在他的《上海鸟类》一书中写道：‘家燕在3月22日来到长江下游、上海一带，每年如此。’显然三四千年前家燕于春分已到郯国，而现在春分那天家燕还只能到上海。把这两个地点的同一时期（1932—1987年）温度比较一下，看一看它们有多少差别，那是有意义的。”[126]读过《左传》“玄鸟氏司分者也”这句话的众多，但能作这样的研究与理解的却少。
1700891765
1700891766
竺师从中国丰富的物候学史料中，联系实际观测，慎思明辨，进而理解到气候有东西南北、山岳平原、海滨大陆、古今先后的不同，物候时时处处有异。五千年来气候时见波动，变化却是它的主要趋势。登高自卑，行远自迩。竺师治学，就是这样日积月累，逐步深入古气候学的堂奥的。气候学是具有世界性的，古气候学也是如此。竺师治学，博览群书，古今中外，宏观、微观，各种资料随时采集钩记，悉在他的研究与注意之中。朱熹云：“知至如《易》所谓极深，惟深也故能通天下之志，……能虑便是研幾，如所谓‘惟幾也故能成天下之务’。”又云：“致知所以求为真知，真知是要彻骨都见得透。”[127]竺师治学，真有这种胸襟。
1700891767
1700891768
竺师在《历史时代世界气候的波动》一文中说：“我们古代物候记录在那里呢？经、史、子、集均有记载。唐宋以后的游记、笔札更有不少宝贵资料。南宋朱熹跋吕祖谦日记云：‘观其翻阅论著，固不可以一日懈。至于气候之暄凉，草木之荣悴，亦心记焉。’唐宋的大诗人如杜工部、李太白、白居易、苏东坡、陆放翁所咏的诗，均以千计，其中不少是物候的材料。”竺师所看资料，涉及中国古籍的许多方面。竺师将这些资料与气候学的世界性联系起来，进行研究。
1700891769
1700891770
例如：“欧洲在17、18世纪曾经过一个所谓‘小冰川’的寒冷时期，这在北京的物候里得到反映了吗？”在谈迁的《北游录》里就可获得理解。顺治十年（1653年）七月尾，谈迁从家乡杭州出发，由运河坐船去北京。在11月7日诣天津，到18日运河封冻，谈迁只得改走陆路。他到北京逗留到顺治十三年阳历三月，到3月7日河冰开冻，坐船南返。“封冻日期共110天”，“和近来京津运河封冻时期相比”，“要比近十年华北最冷冬天，即1957年还要长”。谈迁留京两年半，三次去报国寺观赏西府海棠，与“近十二年北京海棠开花时期相比，就要迟七八天之多，可知那时北京冬天花信比现在为迟。”谈迁日记曾记顺治十一年江浙冬天之冷。关于这时冬天的冷，叶梦珠所编《阅世编》亦曾述之。“自顺治十一年甲午冬严寒大冻，至春橘、橙、柑之类尽槁。”江西橘、柑从唐到明，一直为贡品，“到17世纪后半期，在二十多年中常被冻死。有两次遭毁灭性的冻害，使农户不敢再种。从此可知，17世纪的后半世纪，我国北方与长江流域和欧洲一样是一个寒冷时期。”“对于清初可这样来衡量，对于唐、宋、元、明各代只要有文物材料，均可这样做。”[128]
1700891771
1700891772
那么气候为什么会见之于物候呢？中国古代学者往往知其然，而不明其所以然。竺师于此进行探索：“大自然好像是乐队指挥员，他的棒指到那里，花就得要放，鸟就得要鸣。北京的气候是大陆性很强的，春天非常短促，好象是奏的快板。”
1700891773
1700891774
古今气候为什么有波动呢？竺师究其原因，认为这是由于“太阳辐射有强弱的缘故”。太阳辐射何以又有强弱？其原因是：“太阳黑子、光斑、日珥等的多少，象征着太阳的活动，却有十一年的周期变化。大气中的磁暴，北极光和游离层均与之有关。”“我国历史上黑子西汉元帝永光元年起（前43年）即有记载。从公元以后直到明末崇祯，共计109次。极光的记录历代亦继续不绝，见于史书。最早在西汉成帝建始元年（前32年），根据中国科学院自然科学史研究室的统计，从汉成帝到清咸丰三年（1853年）共记134次。”“凡是黑子记录多的世纪，也为我国历来严冬多的世纪。”物候的迟早显示着气候的波动；而太阳辐射的强弱，又关系着气候的波动。“当然形成气候波动的原因是复杂的，不少尚未查明，有待深入研究，方能解决。”[129]关于黑子，欧洲自18世纪中叶“始有详细之记载。迄今日则沃尔夫氏对于黑子之数，每月均有报告，其详确断非我国历史之记载可比”。[130]这些都可说明竺师“格物致知”的深度与正确性。
1700891775
1700891776
四、掌握规律 开物成务
1700891777
1700891778
中国学术发展到了北宋，出现了综合性的科学专著《梦溪笔谈》，英国李约瑟博士誉之为“中国科学史的里程碑”。沈括“博学善文，于天文、方志、律历、音乐、医药、卜算，无所不通，皆有所论著”[131]。沈括治学，重视实验。例如：“占天候景，以至验于仪象，考数下漏，凡十余年，方粗见真数。”[132]使步漏之术合于尺度。提出自然现象的变化有其客观规律：“天地之变、寒暑风雨、水旱螟蝗，率皆有法。”[133]
1700891779
[
上一页 ]
[ :1.70089173e+09 ]
[
下一页 ]