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1701100844 另外,还有一点特别值得注意:在与马王堆出土医书属于同一时代的湖北江陵张家山汉墓出土的《引书》中,可以见到诸如“下颌关节复位”等操作手法。说明在当时人们的思想中,“导引”的准确定义应该是:通过运动的方式(包括主动与被动)治疗疾病。至三国华佗创制的“五禽戏”,才符合纯粹属于养生法之“导引术”的概念。
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1701100846 所谓“五禽戏”,即模仿虎、鹿、熊、猿、鸟的动作来运动躯体。其中又蕴含着五行学说的身影。
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1701100851 3.性命双修
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1701100853 有句英文谚语说:A sound mind in a sound body。意思是说:健康的精神只能寓存于一个健康的躯体中。从这个角度讲,关注躯体的健康是第一重要的。中国自古以来的养生之道在发展的过程中,一方面是通过“气”的修炼、饮食调养、躯体运动等方式来健身,而另一方面,道家“恬淡虚无”的精神境界与“养形”之术相结合,便形成性命双修的养生学。三国时魏人嵇康的《养生论》说:
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1701100855 君子知形恃神以立,神须形以存。故修性以保神,安心以全身。又呼吸吐纳,服食养身,使形神相亲,表里俱济也。
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1701100857 这可以说是明确指出“养生”一词固有定义的典范。此后的1000多年,虽然“养形”的具体技术花样翻新,“养神”的理论融入了佛家思想,但“性命双修”的原则却永远是终极真理。
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1701100859 4.气功与食疗
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1701100861 被当代中医学承认并纳入自身知识体系,且广泛应用的传统养生方法,主要是气功与食疗。
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1701100863 气功:行气导引与坐禅修炼相融合,逐渐形成了修身、养性的“气功”。气功史研究者王松龄谓:“近年来发现一些较大门派,如武当、峨眉等,据说已历时千百年,但历代口传,向无具体文字记载(包括功法及历史),故探讨其历史,特别是功法史,是相当困难的。”清代医家张璐在其所著《张氏医通·入魔走火》中说:“佛徒坐禅而入魔,道士坐功运气至走火,但遍考方书,未见有人谈到如何治疗。”据此可以使我们了解到佛道两家与气功的密切关系;而医家对此的无知,则显示了二者间的疏远。1950年代后,中国先后成立了三家气功疗养所,通过“办班”的形式培养气功医师、普及气功疗法。其后,气功列入“医学科学十二年远景研究规划”,中华全国中医学会成立了“气功科学研究会”,一些综合医院设立“气功科”,大学设置“气功系”,并招收研究生,或是用现代科学手段对气功的“外气”现象进行研究。在民众中最为普及的便是“外练筋脉骨”(形体运动)与“内练一口气”(调息行气)相结合的太极拳。
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1701100868 食疗:正因食物与中药主要都是自然界的动植物,没有明确界限;每一种自然品物都有寒热温凉之性、补泻升降之功,所以既然“天下无一物非药”,“食疗”也就顺理成章了。然而近年来,民众实际生活中的“食疗”与“饮食健康”知识,更多的乃是现代科学知识,如橄榄油能降低血脂,蔬菜富含维生素与纤维素,葡萄酒能软化血管,海产品有益智力发育等等;传统的“药膳”,更多具有的却是商业炒作的味道,与文化体验的意义。如果有朝一日,北京烤鸭、涮羊肉、四川火锅、粤菜海鲜都有了“食疗”功能的介绍,是否说明传统医学得到了空前的继承与发扬呢?
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1701100870 走进殿堂的中国古代科技史(中) [:1701100354]
1701100871 第二讲 中医经典与名家
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1701100873 一、经典概说
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1701100875 中医著作浩如烟海,但位列经典的其实不过几种。这些经典成于何时?如果面对这样一道考题,还真不好回答——因为不仅有关这些经典成书时代的记载各不相同,而更为关键的是:成书时代与成为经典又是截然不同的两回事。这些经典的价值如何?对于这第二道考题,也会有截然不同的回答——有人认为:经典永远都是学习与使用中医的不易之则;但也有人认为:未必如此,只要学好《中医学概论》等教科书,便完全可以把握精华并成为一个好的中医。就中医著作的总体状况与其中的经典之作,以及上述有关经典之价值的不同见解等,我以为需要说明的有以下几点:
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1701100880 1.关于中医著作的“量”与“质”
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1701100882 表2.1引用了几种书目文献的著录情况,从中不难看出古代的医学著作确实不少;如果再查查地方志,各地乡绅文人自编家藏的所谓医学著作更是不胜枚举。之所以会有如此之多属于文人抄录前人旧论、选编治疗方药而成的医学著作,原因在于医学既是一门实用技艺(上以疗君亲之疾,下以救贫贱之厄,中以保身长全),而且是儒者认知自然(“格物穷理之一端”)的重要方面。同时,正是由于即便是仅就正史书目所载而论,虽书名、作者不同,但内容重复、并无新说之医学著作的大量存在,所以历代为数不多、确有新说、始终被作为摘录依据的几部著作便脱颖而出,成为古今公认的经典。
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1701100887 2.如何看待古籍的亡佚
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1701100889 经常可以见到医史文献家哀叹古籍亡佚不可复见之悲,但如果站在进化史观的立场看问题则另当别论。因为古籍之所以亡佚,并非仅是兵燹、虫蠹之灾的消极结果,而且存在着精华已被其后之著作所收而被淘汰的积极一面。例如成于汉代的《神农本草经》虽亡,但其内容之精要融入了其后南朝陶弘景的《本草经集注》;《集注》复亡,其内容精要又入唐代《新修本草》;此后宋代《政类》、明代《纲目》等本草著作收旧补新、规模不断增大,此前的药物知识均被充分继承。因此,如果是站在将中医药作为一种“科学”的立场看问题,古籍的亡佚并非“损失”,而是知识体系不断扬弃与创新的正常规律。当然,如果站在史学研究、欲观文献原貌的立场看问题,自另当别论。
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