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因而无论是在理论方面，还是临床实际治疗中，出现兼采两方之长的所谓“折中派”，乃是必然与自然之事。一般认为，折中派的先驱是欲取两派之长、补其短，以使治疗臻于完璧的望月鹿门。其后，在京都有福井枫亭、和田东郭；在东京则是山田正珍、多纪元简等注重文献考证与研究的著名学者。然我以为特别值得一提的乃是毕生追求华佗“麻沸散”，以首次在麻醉状态下成功地实施了乳癌切除手术而著称的华冈青洲（1760～1835年）。
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青洲以“内外合一、活物穷理”为核心理念；在尊崇中国传统医学的基点上吸收荷兰外科技艺，成为汉兰折中的“华冈流”。他的弟子本间枣轩之“医道训”表明了对于医学基本价值的判定（活物），治学之道（穷理、博采、试验），体用（尚轩岐、不排蛮貃之术）等多种基本理念：
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吾所主张亦活物穷理，尚轩岐未必尽信其书，恶蛮貃未必尽排其术，博采诸五大州中，日试月验一以归尔活人，即是神州之医道耳。
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在古方与后世两派间进行折中的医家往往被称之为“考证派”，这是因为他们特别注重文献研究，能够以平等的态度对待各种医学理论与治疗方法——目的惟在“治病”。例如许多考证派的医家都对度量衡进行研究，其目的在于弄清《伤寒论》的用药计量究竟如何。他们的古代医学文献研究，颇受中国医家称道。
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3．从太极、阴阳之理，到“腹诊”之法
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由于在中国传统医学中看不到系统的腹诊内容，所以日本学者总是骄傲地强调：“腹诊法”，是生（发明）于东瀛、长（体系化）在扶桑，可以向全世界夸耀的日本独特的诊断方法之精华〔58〕。并认为这种舍弃脉诊，而是通过“切腹”来诊断全身疾病的方法，是由那些手技娴熟却不懂理论者所创。但通过研究各种早期腹诊著作，可以发现它们不仅都有各自的理论框架，而且充满了从太极、元气之究极性本源，到阴阳、脾肾、先后天之体用的论说。如与当时注重理论的“后世派”的其他医学著作相比，早期的腹诊著作在理论方面不仅毫无逊色，而且毋宁说是更胜一筹。足以给人留下深刻印象的，恰恰就是其中游刃有余地运用太极、阴阳等抽象概念，而建立起腹诊的理论框架与诊察原则的具体过程。换言之，腹诊形成不就是将这些形如虚幻的究极真理，在“腹”上加以实在化的过程吗？
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4．融合中印、医佛的宗教医学典型案例
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镰仓时代的僧人荣西（1141～1215年）以撰写《吃茶养生记》而垂名医史，被称为僧医。另一方面，在各种“茶文化”的著作中，也同样可以看到对于荣西及其重要历史地位与作用的论说——不仅是中国茶文化的传播者，而且是日本“茶道”的先驱。之所以要以茶治病，荣西的理论解读是：
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（1）五藏中，心藏为主；万病起于心；
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（2）五味入五藏，心藏好苦味。但饮食中恒有辛、酸、甘、咸四味，独缺苦味；
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（3）故心藏弱，则五藏皆生病；
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（4）治心藏之病需要苦味，而茶是苦味之上首，所以应该喝茶；
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（5）经常喝茶以获得苦味，故心藏兴则安诸藏，则气力强盛也。
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这就是荣西论说“吃茶养生”的逻辑。不难看出，在荣西的思想与论说中，是把佛教教义和世俗的医学理论融为一体，把宗教的“心”和肉体的“心藏”也融为一体了。“万病起于心”的心，显然不是肉体的“心藏”；而以苦味加以治疗的心，显然又不是万病之源的宗教之心——心灵。不管怎样，这个构造中的医学理论部分是来源于中国医学。
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