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[34] W.H.C. Frend，“The Gnostic-Manichaean Tradition in Roman North Africa，” Journal of Ecclesiastical History 4 （1953）：13-36.
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[35] R. Lim，“Unity and Diversity among the Western Manichaeans：A Reconsideration of Mani’s sancta ecclesia ，” Revue des études augustiniennes 35 （1989）：231-50.
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[36]Confessions 3.10.18，4.1.1.
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[37]De duabus animabus 11.
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[38]Coptic Documentary Texts from Kellis I ，ed. I. Gardner，A. Alcock，and W.-P. Funk （Oxford：Oxbow，1999）. 其中有很多已被译为英文，参见I. Gardner and S.N.C. Lieu，Manichaean Texts from the Roman Empire （Cambridge：Cambridge University Press，2004）。
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[39] Gardner and Lieu，“From Narmouthis （Medinat Madi） to Kellis （Ismant el-Kharab），” 166.
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[40] J.D. BeDuhn，The Manichaean Body：In Discipline and Ritual （Baltimore：Johns Hopkins University Press，2000）；P. Brown，“Alms and the Afterlife：A Manichaean View of an EarlyChristian Practice，” in East and West：Papers in Ancient History Presented to Glen W.Bowersock ，ed. T.C. Brennan and H.I. Flower （Cambridge，MA：Department of Classics，Harvard University，2008），145-58.
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[41]Papyri Kellis Coptici 25，Coptic Documentary Texts ，p. 275，Gardner and Lieu，p. 275.
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[42]Confessions 6.7.12.
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[43]Letter 259.2：参见Brown，Augustine of Hippo ，493。
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[44]Confessions 3.4.8，5.14.25.
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穿过针眼：财富、西罗马帝国的衰亡和基督教会的形成，350～550年 [
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穿过针眼：财富、西罗马帝国的衰亡和基督教会的形成，350～550年 第10章 从米兰到希波：奥古斯丁与宗教团体的建立，384～396年
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“垂涎功名”：米兰，384～386年
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384年年末，当奥古斯丁离开罗马前往米兰之时，他似乎正在成功地走向罗马世界的上层。宫廷就在米兰，但我们要记得，这个宫廷只是统治庞大帝国的不同部分的三个宫廷之一。它还是其中最小、最不厉害的那个，它的两边都有强大的、雄心勃勃的统治者。狄奥多西皇帝稳稳地占据了君士坦丁堡，马克西穆斯在特里尔统治着高卢和西班牙。他在不久之前推翻并杀害了格拉提安，后者正是瓦伦提尼安二世同父异母的兄长。和奥古斯丁一样，有许多人赶来了米兰，但很快意识到，自己尽管找到了一份好差事，可地点和时间都不太对头。[1] 必须得加油干了，下一次政权更迭可能就会堵住继续升官的机会：
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我垂涎着功名利禄，渴望着有一位妻子……追求高官厚禄是一件多好的事啊！谁还能贪求更好的东西呢？我们已经有了一些身居高位的朋友。要是胃口不太大，我们不妨想想办法，至少也能弄个小省的总督当当。 [2]
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这是奥古斯丁一生中第一次开始盘算如何真正改变自己的社会地位。他不想继续做一个虽然有面子但局限于书斋之内的修辞学老师，而想进入政府官吏的特权世界。
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但为了做到这一点，奥古斯丁必须得下定决心，处理他的女人。她被抛弃了，“因为她会阻碍我的婚姻”。她回到了北非，“起誓不再接触任何男人”，这有可能是指一种正式的誓愿。要真是如此，说不定就是大公教会接纳了她，她成了一个“贞女”[3] ，也就是修女。这种无情的处置就是奥古斯丁的母亲莫妮卡的安排，她已经跟着奥古斯丁来了米兰。身为寡妇，她要求住在儿子家里。有意思的是，对于这次订婚的意义，莫妮卡和奥古斯丁各有看法。对于莫妮卡，婚姻意味着，奥古斯丁只要和信奉大公教的妻子在一起，就会受洗——给他洗礼的一定是米兰主教安布罗斯。摩尼教在他的灵魂和名声上留下的污点都会被洗刷掉。[4]
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与莫妮卡不同，奥古斯丁（在事后）所看重的是，婚姻的前景是不是有助于和一群朋友一道继续追寻智慧的计划。他们共有过的对摩尼教的热情已经冷却下来了。这是很正常的事，因为他们已经接近了宫廷，而皇帝把摩尼教当成一种非常讨厌的异端，但他们还没有放弃共同追求智慧的热情，对于奥古斯丁这一小群受拣选的灵魂，这位新妻子是颇有助益的。当然了，她不一定非得是一个富有的女继承人，这位标准颇高的教授“尚不敢”如此想象。但一位来自上流社会的配偶，肯定能为奥古斯丁及其朋友增光添彩并提供保护。她的嫁妆能使奥古斯丁自由自在地享受哲学生活，而不必为教书挣钱而终日操劳。这样看，说得直白些，未来的妻子（当时可能只有12岁）在奥古斯丁眼里就是罗马尼亚努斯的替身。[5]
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这一婚姻计划始终尘埃未定，更迫切、更要紧的是如何设计、建立一个哲学团体。
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我和很多朋友反复思考着一个计划，为此讨论过很多次，想要逃离人生的纷扰不安。我们都已拿定主意，脱离人世纷纭，过一种遁世的哲学生活。退隐的方案是这样的：我们要把所有的一切都拿出来，创立共有的产业，这样依靠着共有的友谊，谁也不能说什么归他所有，每个人的贡献都属于共同的产业，我为人人，人人为我。我们觉得，约有十人能够生活在这样一个团体里。其中有几位非常富有，尤其是罗马尼亚努斯……他对这个计划最为热心，在讨论时比其他人更有威望，因为他的财力远超其他人。 [6]
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然而，罗马尼亚努斯也在米兰，这不是什么好迹象。他与一个道貌岸然但相当顽固的对手（可能还是同宗）间产生了一场诉讼，为此他被迫背井离乡，离开了非洲。向宫廷上诉，是一件很危险的事。最主要的庇护人已经卷入了高风险的官司，这对这个计划来说可不是个好兆头。[7]
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这还不是这个团体里的人要面对的唯一问题：
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后来我们产生了这样的想法：不知道女人们会不会接受这个计划？我们当中的好几个都有妻子，我自己也很想结婚。因此，我们谋划已久的整个计划都在我们手掌心里崩塌了：它碎裂了，被我们放弃了。我们重新回到叹息、呻吟之中，重新踏上了尘世的坦途。 [8]
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