1701123442
[39]Letter 15.1.
1701123443
1701123444
[40] Lancel，Saint Augustin ，194.
1701123445
1701123446
[41]De moribus ecclesiae catholicae 1.1，32.69.
1701123447
1701123448
[42] Possidius，Vita Augustini 3.3-4.3；Sermo 355.2.
1701123449
1701123450
[43]Letter 21.2：尤其参见O’Donnell，Augustine：A New Biography ，24-25。
1701123451
1701123452
[44] 关于奥古斯丁在希波的修道院，参见Lancel，Saint Augustin ，221-34。
1701123453
1701123454
[45]Praeceptum 2，ed. and trans. Lawless，Augustine of Hippo ，p. 80. 尤其参见T.J. van Bavel，“‘Ante omnia’ et ‘in Deum’ dans la ‘Regula Sancti Augustini，’” Vigiliae Christianae 12 （1958）：157-65。
1701123455
1701123456
1701123457
1701123458
1701123459
穿过针眼：财富、西罗马帝国的衰亡和基督教会的形成，350～550年 [
:1701120092]
1701123460
穿过针眼：财富、西罗马帝国的衰亡和基督教会的形成，350～550年 第11章 “一种共同的生活，共享神圣的天上共和国”：奥古斯丁在修道团体中论公与私
1701123461
1701123462
希波的修道院
1701123463
1701123464
自391年在希波受职为司铎开始，直到430年去世为止，奥古斯丁的人生与思想总是与他建立的修道院密不可分。在他的一生中，修道院的重要性是显而易见的，不巧的是，这个修道院作为一个机构的发展历程并不那么清晰。除了卷入风波的个别时候，在大部分时间里，他都把修道院放在日常生活的幕后，将其存在视为理所当然，很少专门讨论它。结果是，对于奥古斯丁的一生而言，它就像是月亮背对我们的一面。
1701123465
1701123466
不过，对于这个修道院的早期历史，我们还知道一点。391年，奥古斯丁从塔加斯特带了一群人到希波，其中包括他的很多朋友。他们构成了坐落于主教庭院里的新修道院中的核心。但是，这个群体很快就变得多样化了。一些奥古斯丁过去并不熟悉的人加入进来，其中许多人的社会背景既不同于奥古斯丁，也不同于他的朋友。有可能正是这种情况催生了著名的《奥古斯丁修道规章》。乔治·劳利斯已经有力地证明，这一修道规章是在397年前后写成的。它分为两个部分：其一是《院规》，即“修道院的规章”，旨在规范日常的祈祷与事工；其二是《规程》，这部分采用了一套规定的形式，清楚地总结了修道院生活的基本规则。和出现于古代晚期的大多数修道规章一样，《奥古斯丁修道规章》也不是一个奠基性的文件。它的目的并不是给未来的修道院提供一份深思熟虑的蓝图，而是对现存的修道院所遇到的危机做出回应。在希波修道院的前五年里，修道院内部的社会与文化多样化日益突出。为了解决新情况，奥古斯丁制定了一些规则。[1]
1701123467
1701123468
就在其撰写《院规》与《规程》的时期，修道院本身已经分裂成了两个部分。396年，奥古斯丁成为希波主教，这时他还想继续维持过去的生活方式。他发现，如果继续住在庭院中的修道院里，他就难以有效开展主教的工作。身为主教，他必须打开大门，欢迎来自全城，甚至整个北非的访客，不论他们是神职人员还是平信徒。这就会干扰修士们的生活，因此，他带着若干修士搬进了主教府，同时把其他人留在庭院中修道院的宁静里。
1701123469
1701123470
搬进主教府的这些修士，要么已经被授圣职，要么就此变成了神职人员。他们在主教府里组织起一个小小的修道院，遵守同样的修道规章，就像以前在庭院中的修道院里那样。他们终身不婚，甚至不拥有任何财产。[2] 他们一直都和奥古斯丁同桌用餐。受到邀请与主教大人一起吃饭的人都会被提醒：这张餐桌有点特别，和地方上那些普通的达官贵人的不是一回事。在用餐之时，他们不会摆阔，他们的刀叉是银制的，但盘子只不过是赤陶和木制的。奥古斯丁甚至曾在餐桌上写下诗句，告诫桌上的同伴们万万不可飞短流长。[3]
1701123471
1701123472
实际上，奥古斯丁的做法相当罗马。罗马的政治家和总督们总是被一群“小伙子”——一群挑选出来的积极上进的年轻人——簇拥着。在主教府里围着奥古斯丁转的修士-教士，就是他的“小伙子”，也就是他的贴身手下。除了围绕着他的那群算作自己人的修士，奥古斯丁并没有要求其他所有神职人员接受修道生活。在抽象的意义上，他热情洋溢地为修道生活著书立说，但针对北非的教会，他从来没提出什么目标远大的政策。和其他地方差不多，希波的很多神职人员都是有家庭的，他们都保留着自家的财产。他们毕竟进不了奥古斯丁的核心层。[4] 正是在这个核心层中，奥古斯丁为北非各地的城市推荐主教，以这种方式至少选中了十人之多，[5] 而这正是安布罗斯的做法。在意大利北部的各个小城里，他到处安插“自己的”主教（其中大多数还不是修士），西玛库斯也是这么干的。他不断地把相中的好苗子推向宫廷和官僚机构中的各种岗位。奥古斯丁利用个人关系来实施公务的做法，完全顺应了晚期罗马的趋势。
1701123473
1701123474
正因如此，他并没有不重视家里的其他人。他有一个来历不详的妹妹（《忏悔录》没提到过）当上了女修道院的头领，这个女修道院是完全模仿奥古斯丁的修道院单独组织起来的。[6] 他的侄子（纳维久斯的儿子，用了奥古斯丁父亲的名字，也叫帕特利西乌斯）也加入了奥古斯丁的餐桌，成了一名修士兼教士。[7] 我们不能忘了，在奥古斯丁论述修道团体理想本质的著述之外，在现实世界里，血缘总是比墨水更重要。和其他任何地方一样，在晚期罗马的非洲，血缘总是靠得住的。
1701123475
1701123476
奥古斯丁用“修道院”一词来称呼他的团体。在当时，这还是一个源于希腊文的时髦词，它才刚刚开始在拉丁语中流行。虽然他用了这个词，但这个修道院的成员并不叫“修士”，他们自称为“兄弟”或“姐妹”。在外面的世界里，他们被称为“上帝之仆”。他们的修道院和女修道院都不是很大的机构，每个都只有大约20人。奥古斯丁在主教府里的那个由身为教士的“兄弟”构成的内层圈子，在同一时期可能不超过10人。
1701123477
1701123478
庭院里的修道院也不是一座很吸引眼球的建筑。庭院里的修士也好，待在某个我们不知道的地方的修女也好，他们都没有被高墙围起来，并没有和社会相隔离。[8] 在教会里也好，在街上也好，他们都可以自由地与异性交往。他们直接面对各种诱惑，要不是他们生活在一座没有高墙的修道院里，这些诱惑就不会发生了。
1701123479
1701123480
在遇见女人的时候，别盯着人家看。……出门的时候，并没有人禁止你去看女人。但是，为女人发痴是不对的。……除了爱抚，凝视也有可能挑起欲望。 [9]
1701123481
1701123482
根据后来的西方历史，与我们对修士和修道院的一般想象相比，奥古斯丁的修道院和其中的人简直就和外面的世界（中的人）别无二致。然而，奥古斯丁期待这些男女参加一场最认真地构想出来的实验。他们要创建一个排除私产的团体，在基督教的西方，这是史无前例的。亚德博·德·佛居哀写过一部纵观修道文献的伟大著作，他在书中告诉我们，奥古斯丁的《院规》（《规程》的补篇）“是古代世界关于修道团体的最清楚、最完整的论述之一”[10] 。
1701123483
1701123484
“你对公益的关注越多……你就知道自己进步越大”：奥古斯丁修道院里的富与穷
1701123485
1701123486
奥古斯丁的修道院是一个很有特点的团体。如果我们将《院规》和《规程》与别的修道规章（比如卡帕多西亚的、埃及的）相对比，我们就会有些吃惊，因为奥古斯丁很少讨论那些东部的修道领袖极其关心的问题。首要的是，奥古斯丁不愿意把修道院内部的社会差异问题放到台面上来。不像凯撒利亚的巴西尔，奥古斯丁没有推行一种整齐划一的制服标准，没有采取措施抹除团体成员以往的社会人格。和帕科米乌斯等埃及的修道创始人不同，他也没有对全体修士提出统一工作量的要求。他愿意承认这样的事实：他的兄弟们各自带来了非常不同的生活经历，穿过非常不同的衣服，带来了非常不同的才艺。用亚德博·德·佛居哀的话来说，不论是富人还是穷人，都被抛进了“爱的坩埚”，“爱是他们的团体所想要的，他们各自按照自己的造化，在坩埚中融化、融合”。[11]
1701123487
1701123488
这种看上去有些不作为的态度，其实有其道理。直到391年，塔加斯特的那个小团体都是由阶层基本相同的人组成的，这些人的阶层和奥古斯丁自己的差不多。但与希波这样的大型港口城市相比，奥古斯丁在塔加斯特的朋友们间的社会空气简直太纯净了。奥古斯丁在庭院里的修道院，甚至他的教士们的修道院，迟早会让出身于中人之家和社会下层的人员加入进来。基督教信众团体的主体从来都是由后者构成的。就像安布罗斯的米兰一样，希波——即便范围更小——也有一个出身于较高社会阶层的活跃团体，它第一次发现自己要与那些相当普通的男女分享同一个机构。然而，安布罗斯可以在人头攒动的大教堂里愉快地克服社会差距，但在面对面的修道院小天地里，这就会让人满腹牢骚了——如果没有到公开结仇的地步的话。
1701123489
1701123490
我们不能低估这种震动：一个精英化的小团体突然就要接纳出身更普通的人。一旦要发生近距离的接触，每个群体都会感到不自在。穷人出身的修士要受到这样的警告：
1701123491
[
上一页 ]
[ :1.701123442e+09 ]
[
下一页 ]