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小康的基督徒中沉默的大多数团结在教士周围，支持大家的是组织有序、不容分割的“神圣子民”的成员的理想。这个理想可以追溯到达马苏斯时期，他们乐见自己的钱在罗马教会中起作用。除了可能的潘马奇乌斯，4世纪末、5世纪初建造冠名教堂之风的兴起，似乎与哲罗姆和儒菲努斯通信圈的相关人等没多大关系，甚至是完全无关。就教会生活而言，与这种伴随宏伟建筑的、蜂拥而至的财富相比，玛尔切拉、保拉、梅兰尼娅等人的小小的学习团体显得愈加边缘化。
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然而，罗马基督徒中仍然决心保留自己的求知雄心的人不在少数。正如他们的先祖曾追随多神教智者，他们通过追随哲罗姆或儒菲努斯这样的导师继续探求，要为精神的高贵添砖加瓦。他们受过良好教育、坚忍不拔，不像贵族核心集团因审慎的循规蹈矩而麻木，他们是风暴的中心，在这里可以轻易掀起新的论战。
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但是，即使在这里，时代也已经不同。正如我们所见（在哲罗姆与儒菲努斯之间的奥利金主义之争中），这种团体的相互积怨一度控制在安全范围之内。但在403年之后，随着哥特人对意大利的劫掠增多，政治情况急剧恶化，少数几个苦行狂热分子一意孤行的行为也可能导致严重的社会政治后果。如果这些头脑发热的人来自贵族的上层，就更是如此。这发生在406年后，那时，小梅兰尼娅与皮尼亚努斯——两个都是超级富豪中的真正成员——决定变卖他们数量庞大的祖产，如同十年前保利努斯所做的那样。但是现在是他们在阿拉里克率西哥特人进逼罗马、危机日益严峻的时候。
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更危险的是，真正的贵族可能最终会亲自对基督教神学产生兴趣。他们庇护的人是否总能不惹麻烦，是个很大的未知数。390年前后，来自不列颠的修士伯拉纠到了罗马，他游走于上流社会。梅兰尼娅与儒菲努斯周围的圈子似乎很欢迎他，还为他提供了知识方面的弹药。[48] 他写了一封长信给诺拉的保利努斯，替自己的观点辩护。[49] 更值得注意的是，伯拉纠似乎得到了阿尼齐家族的尊敬。413年，他受邀写了一封勉励精神的书信，收信人不是别人，正是佩托尼乌斯·普罗布斯的孙女——想要成为教会贞女的德米提雅斯。
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这并不奇怪。伯拉纠关于人性的观点在他行走于其间的罗马上流社会有现成的共鸣。这些观点带着强烈的贵族色彩和乐观主义精神。但是，410年西哥特人攻陷罗马城，这些观点被逃难到非洲的贵族带到迦太基，它们令迦太基的教士与希波的奥古斯丁倍感震惊。在那之前，两地都没有过多关注对方。罗马与非洲发展出了两种非常不同的基督教，各自关联着非常不一样的教会及独特的社会背景。这两地的知识界一直被地中海海水分隔。罗马基督教与非洲基督教存在种种差异，但人们迟迟没有意识到。现在，罗马来的逃难者来到迦太基，鱼贯而入，两种传统猛地被放在一起，产生了爆炸性效应。著名的伯拉纠派论争正是始于这个时刻。我们现在就转向一个双重危机，它伴随小梅兰尼娅和皮尼亚努斯放弃财产（406年前后）及伯拉纠派论争（411～414）拉开帷幕而来。
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[1] Porphyry，Life of Plotinus 9.
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[9] A.Grafton and M. Williams，Christianity and the Transformation of the Book：Origen，Eusebius，and the Library of Caesarea （Cambridge，MA：Harvard University Press，2006），131. 关于基督徒圈子内文献修订水平之高的新研究参见Cameron，Last Pagans ，469-75。
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[13] Rufinus，Apologia contra Hieronymum 1.11，p. 44.
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[14] E. Wipszycka，“Les aspects économiques de la vie de la communauté des Kellia，” in Études sur le christianisme dans l’Égypte de l’antiquité tardive ，Studia Ephemeridis Augustinianum 52（Rome：Institutum Patristicum Augustinianum，1996），337-62.
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[16] Rufinus，Apologia contra Hieronymum 2.11，p. 89.
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[17] Palladius，Lausiac History 54.4-6.
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