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[37] Pietri，Roma Christiana ，579.
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[38] Jerome，Commentaria in Ezechielem prophetam 6.8，PL 25：175.
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[39]De vita christiana 11.1 and 12，396A and 397A，Rees，pp. 119 and 120.
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[40]De div . 6.3 and 6.4，Kessler，p. 256，Rees，p. 180.
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[41] Kessler，Reichtumskritik und Pelagianismus ，166. 正如6世纪《罗萨诺福音书》中的插图所显示的那样，在托斯卡纳的书皮上，“消灭富人”十分贴切地陪衬着基督站在彼拉多的面前的情景。
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[42] Jerome，Letter 125.5.1.
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[43]De div . 6.2，Kessler，p. 254，Rees，p. 179.
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[44]De div . 18.1，Kessler，p. 306，Rees，pp. 200-201.
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[45] Augustine，Letter 156；参见 Kessler，Reichtumskritik und Pelagianismus ，85-100。
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穿过针眼：财富、西罗马帝国的衰亡和基督教会的形成，350～550年 第20章 奥古斯丁的非洲：人民与教会
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“不停地发出可怕的呼号”：皮尼亚努斯与小梅兰尼娅在希波，411年
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在接下来的三章半里，我们又要重返非洲了。当然，这意味着我们又要回到奥古斯丁。在这片广袤而特别的土地上，奥古斯丁尽管是一位非凡的作家，也不过是众人中的一员而已。我们不一定非得把他当作最重要的人物。确实，正如我们将要看到的那样，许多（其实可以说是大多数）非洲基督徒将他当成一位不速之客。他总想贯彻自己那个教会的主张，却不顾本地基督教源远流长的形式。因为北非不仅是一个多姿多彩的辽阔地区，还孕育了在整个拉丁西方堪称最古老、最稳固的基督教形态。在整个拉丁西方，除了伟大的罗马城，没有其他任何地方拥有如此悠久的基督教传统。在整个拉丁西方，也只有这个地方的基督教在历史上存在严重的对立，同一个基督教信仰分成了两个几乎一样的版本。
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因此，我们先要看一看基督教非洲的概貌，只有这样才能理解，为何两个相互竞争的基督教团体都要不遗余力地兴建教堂。结果，4世纪的非洲基督教成了拉丁西方历史上第一场草根基督教运动。在第21章，我们将要探讨，面对这种喧闹骚动的团体，奥古斯丁在讲道时是如何论说财富与贫穷的问题的。然后，我们再来看看，面对激进的伯拉纠派提出的截然不同的财富观，奥古斯丁又将如何看待他在讲道时逐渐发展出来的观点。在第23章，我们还要离开非洲，前往地中海对岸。这一章将会讨论非洲教会是如何导致伯拉纠在意大利受到谴责的。接着，该章还要探讨，针对教会与帝国的关系，奥古斯丁与非洲人的胜利在整个西方有何影响。在这个年代里，君士坦丁及其继承人充满自信地建立起来的帝国制度，尚未在前所未有的内战与蛮族入侵的合力冲击下走向崩溃。
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罗马时代的北非与意大利同样重要。在4世纪，非洲的很多地方比意大利还要发达，但这个世界属于它自己。非洲是与众不同的。罗马人总是说，非洲是“另一片天”，好像它是另一个世界。[1] 在410年哥特人攻陷罗马城之后，到非洲来避风头的罗马人很快意识到，他们来到了一片不一般的土地上。比方说，就在410年年底，皮尼亚努斯与小梅兰尼娅这对罗马贵族夫妻，和小梅兰尼娅的母亲阿尔碧娜一起，来到了非洲。他们一路向前，来到了努米底亚的内地。说不定早在几百年前，他们家族就在那儿拥有庄园了。在塔加斯特（今阿尔及利亚苏格艾赫拉斯）城外，他们就有一片巨大的地产。
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（这个庄园）拥有一个浴场，养了很多制作金银器、青铜器的匠人。那里还有两个主教，一个是我们的人（大公教的），另一个是异端分子（多纳徒派的）。 [2]
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这个庄园被送给了塔加斯特教会。从395年以来，奥古斯丁的朋友阿利比乌斯一直在那儿当主教（我们已经说过了）。在这些罗马的大人物看来，塔加斯特“又小又穷”。皮尼亚努斯与小梅兰尼娅在当地的庄园可能比该市掌控的全部地盘还要大。这对虔诚的夫妻前来帮助阿利比乌斯的教会脱贫：
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她（小梅兰尼娅）装修了这位圣人（阿利比乌斯）的教堂，不仅出钱，还捐赠了真金白银和昂贵的真丝绢纱。这样一来，这座过去一无所有的教堂，已经变成了全省其他的主教嫉妒阿利比乌斯的原因。 [3]
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看起来，皮尼亚努斯与小梅兰尼娅就要把塔加斯特的教堂变成努米底亚的贾米拉了。
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得知这笔财富正在涌来，其他城市的基督徒团体也马上行动起来了。在非洲的城市生活里，城市之间的竞争一直都是常态。大家都想精益求精，以压倒相邻的城市，所以在过去，它们竞相修建各种恢宏的建筑。基督徒的团体也是这样的。人人想要教堂更大，神职人员待遇更好，给穷人的接济更多。吸引富有的捐助人，此乃不二法门。
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就这样，411年春天，阿利比乌斯负责带路，皮尼亚努斯与小梅兰尼娅一路前往海边的希波，去拜访奥古斯丁。基督徒“人民”——奥古斯丁在希波的信众正在恭候他们大驾光临。在举行一次教会圣礼时，奥古斯丁和阿利比乌斯被蜂拥的群众挤到了一边。在教堂的后殿，两位主教站在一个不高的台子上。“人民”占据了教堂里的大部分地盘，他们“不停地发出可怕的呼号”，要求皮尼亚努斯留在希波当司铎。[4] 奥古斯丁和前来拜访他的罗马人，都很清楚群众的目的，他们的做法“是为了把一个有钱人留在身边，大家都知道他毫不吝惜，愿意大把大把地撒钱”[5] 。
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正如我们所见，城市的捐助人一直都面临着同样的压力，大家都希望他们对本城的“人民”慷慨大方。但在过去，这种压力出现在空间开放的竞技场和圆形剧场里。与其相比，希波的教堂大小只有120英尺×60英尺，仅能容下数百人。在这种封闭的空间里，激动的“人民”朝着后殿发出的尖叫相当吓人。阿利比乌斯不敢从那个不高的台子上走下来，因为他害怕被人群推倒。人们觉得他是塔加斯特的主教，是前来争抢皮尼亚努斯的金钱的。[6]
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在表现得如此狂热的时候，基督徒“人民”觉得自己受到了上帝的激励。他们同声发出的“高呼”不是一般的咆哮，它有可能表现为一种有节奏的欢呼；与此同时，人们向祭坛献上奉献。平信徒参与庄严的弥撒，而这一幕就是高潮。我们应当如此看待此刻强迫皮尼亚努斯接受司铎职务，并宣誓永不离开本城的压力：要是皮尼亚努斯答应了这些要求，就会被视为做出了礼拜日的奉献；要是屈服于群众的欢呼，皮尼亚努斯实际上就得把庞大的财富奉献给希波的教会。
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20年前，同样是在这种高压形势下，奥古斯丁自己变成了司铎。诺拉的保利努斯之所以在巴塞罗那当了司铎（在394年圣诞节），也是由于受到了“（基督徒）群众（在上帝激励下）突然的激情造成的压力”。希波的基督教人民对皮尼亚努斯的期望，就像巴塞罗那的基督教人民对皮尼亚努斯的期望一样——迫使一位富有的捐助人成为教士，永远服务于本城。
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