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当来自意大利北部的诗人韦南提乌斯·福尔图纳图斯在566～567年来到高卢时，他被一些希望自己的教堂受到诗人赞颂的主教们包围了。韦南提乌斯将每座这样的教堂都描述为杰出的圣地。天花板和内部的穹顶是金色的，在教堂里，“分散的光线被捕获了，虽然没有太阳也闪耀着光芒”[86] 。不过，考古学家的评价则显得比较无情。在提及波尔多地区奉献给圣母玛利亚的教堂的发掘工作时（韦南提乌斯为了主教利奥里乌斯赞颂了这座教堂），《高卢基督教人名录》的作者们评论说：“这座建筑所展现的最庄严的部分也几乎不能符合韦南提乌斯诗歌中强烈的语调。”[87]
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在6世纪的意大利，我们才能够看到教堂建筑真正的富庶和技术。6世纪意大利最经典的建筑是拉文纳的各座著名的教堂。不过，拉文纳的各座辉煌的教堂是特殊环境下的产物，是由一个主要的行政中心创造的。一位黄金兑换商——朱利亚努斯在如今著名的圣维塔教堂上花费了3.6万索里达。朱利亚努斯和他的儿子一起，在拉文纳的圣维塔教堂和其他教堂上至少花费了6万索里达。朱利亚努斯并不是一位大地主，不过他为贵族和国家提供重要的经济服务。[88]
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因此，拉文纳的建筑并不具有代表性。如果我们想欣赏一下新型的管理型主教能够在一座不是行政中心的意大利城市里做些什么，我们应该往南关注卡诺萨，它位于通往巴里和布林迪西的阿庇亚大道上。在卡诺萨，主教萨比努斯（531～542/552年在位）改造了整座城市，以使这座城市刻上他的印记。[89] 他在此前古代宗教的密涅瓦神庙上建造了一座大胆的建筑，在方形空间中安置了四个巨大的贝壳状的半圆形后殿。[90] 他扩建了圣彼得教堂的主教中心，从古代的高架水渠引水，为一个巨大的洗礼池附近的一座喷泉提供水源。[91] 城市另一角的圣若望广场的主教中心也被扩建了。[92]
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萨比努斯甚至有自己的制砖工厂。砖块上刻有萨比努斯的名字，这表明邻近的海港巴列塔的教堂中也留下了他的印记。[93] 在遥远的高卢并没有这种事情发生。而且，萨比努斯并不是贵族，他只是一位知道如何使教会财富收益最大化的主教。他有一次惊险地躲过了他手下的一位主祭的毒杀，这件事本身就是对一位活跃人物的褒奖。萨比努斯知道怎么安排他手下的管理人员的工作来创造一个主教教区，以至于他的一位管理者——他的主祭——为了这个教区（确实）准备谋杀他。[94]
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并非所有这样的建筑都只是由于经济上的成功，教会也在技术上大获成功。人们在观赏6世纪意大利的教堂时会惊讶于主教在艰难的时代中所安排的精巧设计。他们建造或者修复的教堂表明，在西部，宏大的方堂时代已经过去了，教堂转而变成了小巧但迷人的地方，正如韦南提乌斯·福尔图纳图斯在高卢赞颂的那些教堂。光线似乎被捕获在了教堂里，其目的是保证光线能够展现在镶嵌画上。光线被设计成从意想不到的天使身上放射出来的。不断变化的微光映射在教堂的各个表面上，在狭小的空间里营造出一种无限空旷的感觉。510年，位于贾米拉的圣菲利克斯圣陵被重建了，它仍然紧邻着一个世纪前诺拉的保利努斯所建造的宏伟方堂。这座新的圣陵比之前的更小，不过它的建造技术及优美的外观让它本身就像是一个充满神秘光辉的世界：“现在，一束光开启了一个广阔的空间。”[95] 在一个世纪内，在贾米拉就像在其他各地一样，我们从一个宏伟的黄金时代来到了一个更加经济的，但又同样迷人的光的时代。
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通过对由波雷奇主教尤弗拉西（以前是克罗地亚伊斯特里亚的帕伦佐）重建于543年的方堂中的镶嵌画的研究，安·特瑞和亨利·马奎尔最有力地揭示出了这一转变。他们的悉心研究揭示了为这座建筑制作镶嵌画的艺术家们非比寻常的技巧。以6世纪的标准来看，这是一座大建筑，这一事实使尤弗拉西主教使用的经济手段愈加令人印象深刻。艺术家们以“技巧和节俭”开展他们的工作。[96] 他们节省地使用最贵重的镶嵌画片；他们在中心人物周围使用了这些材料，创造出了丰富多彩的色调；他们利用黄金“作为搭配，创造出了波纹状的、彩虹色的微光”，不过，这些黄金都精心地掺杂了普通的、廉价的石子，就是为了能够最大限度地缩减开支。[97] 特瑞和马奎尔悉心地观察每块镶嵌画，以及这座建筑的所有装饰品中贵重材料和普通材料混合而成的材料，这使我们现代人最大限度地进入了韦南提乌斯·福尔图纳图斯的诗歌营造的世界。我们在比之前更小的教堂里，然而，工匠们的卓越技术赋予了它们在此前更加繁荣而宏伟的方堂时代难以出现的事物：“产生神圣之光的明显的能力。”[98]
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在这些建筑中，我们仍然能够看到委托建造它们的主教们的眼神。波雷奇主教尤弗拉西、以科勒西乌斯以及拉文纳圣维塔的马克西米安的形象以浓重的现实主义风格清晰地呈现。他们有着半剃胡子的下巴、皱起来的眉毛和大大的灰眼睛，引人瞩目地站在天堂中理想化的圣人和天使中间。[99] 他们都是懂得如何将荣耀带给6世纪西部教会的管理型主教。
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[1] McCormick，Origins of the European Economy ，27-41；F.L. Cheyette，“The Disappearance of the Ancient Landscape and the Climatic Anomaly of the Early Middle Ages：A Question to Be Pursued，” Early Medieval Europe 16 （2008）：127-65. 更谨慎的观点参见P. Squatriti，“The Floods of 589 and Climate Change at the Beginning of the Middle Ages：An Italian Microhistory，” Speculum 85 （2010）：799-826 at pp. 812-19。许多学者觉得没有必要用“气候异常”来解释这一时代中的变化，参见T. Lewit，“Pigs，Presses and Pastoralism：Farming in the Fifth to Sixth Centuries，” Early Medieval Europe 17 （2009）：77-91。
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[2] Inglebert，Histoire de la civilisation romaine ，483.
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[3] Augustine，Letter 125.2.
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[4] Augustine，Letter 126.9.
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[5] Augustine，Letter 185.9.36.
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[6] U. Meyer，Soziales Handeln im Zeichen des “Hauses”：Zur Ökonomik in der Spätantike und im frühen Mittelalter （Göttingen：Vandenhouck and Ruprecht，1998），102-88；V. Toneatto，“I linguaggi della ricchezza nella testualità omiletica e monastica dal II al IV secolo，” in Economica monastica：Dalla disciplina del desiderio all’amministrazione razionale ，ed. V. Toneatto，P. Černic，and S. Paulitti （Spoleto：Centro di Studi sull’Alto Medioevo，2004），1-88.
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[7] Augustine，Sermon 355.3.
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[8] Lancel，Saint Augustin ，232. 现在参见O’Donnell，Augustine ，166-69。关于这一事件最好的概括是N.B. McLynn，“Administrator：Augustine in His Diocese，” in Companion to Augustine ，ed. M. Vessey （Oxford：Wiley-Blackwell，forthcoming）。
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[9] Augustine，Sermon 355.4.
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[10] Council of Carthage of AD 525，lines 252-344，Concilia Africae ，pp. 278-81；D. Ganz，“The Ideology of Sharing：Apostolic Community and Ecclesiastical Property in the Early Middle Ages，” in Property and Power in the Early Middle Ages ，ed. W. Davies and P. Fouracre （Cambridge：Cambridge University Press，1995），17-30.
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[11] s.v. “Leporius 1，” Prosopographie chrétienne du Bas-Empire ，vol. 1，L’Afrique chrétienne （305-533），ed. A. Mandouze （Paris：CNRS，1982），634-35.
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[12] Augustine，Sermon 356.10.
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[13] 特别参见W. Klingshirn，Caesarius of Arles：The Making of a Christian Community in Late Antique Gaul （Cambridge：Cambridge University Press，1994），72-82；Alciati，Monaci，vescovi e scuola ，147-76。
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[14] Julianus Pomerius，De vita contemplativa 2.9，PL 59：453C.
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[15] Julianus Pomerius，De vita contemplativa 2.9，PL 59：453B.
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[16] Julianus Pomerius，De vita contemplativa 2.9，PL 59：454A.
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[17] Y. Thomas，“La construction de l’unité civique：Choses publiques，choses communes et choses n’appartenant à personne et représentation，” Mélanges de l’école française de Rome：Moyen Age 114 （2002）：7-39；H.R. Hagemann，Die Stellung der Piae Causae nach justinianischem Rechte ，Basler Studien zur Rechtsgeschichte 37 （Basel：Helbing and Lichtenhahn，1953），24，36；Marazzi，“Patrimonia Sanctae Romanae Ecclesiae ，” 34；Hillner，“Families，Patronage and the Titular Churches of Rome，” 237-42.
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[18]Codex Theodosianus 16.2.4 （AD 321）.特别参见Barnes，Constantine and Eusebius ，50。
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