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[8] 按第二次结集毗舍离僧人集合上万人估算。
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[9] “夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”这句话的真正意思是什么，现在还有很大的争议。但在本文这里，我们只需取古人对这句的理解即可。本文所用的这句话，是《牟子理惑论》在儒家攻击佛教乃“夷狄之术”的时候说的。（释僧佑编《弘明集》卷一《牟子理惑论》：“问曰：‘孔子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”孟子讥陈相更学许行之术，曰：“吾闻用夏变夷，未闻用夷变夏者也。”吾子弱冠学尧舜周孔之道，而今舍之，更学夷狄之术，不已惑乎！’”）因此解释成“宁当中国狗，不当外国人”，大意是不错的。正如何晏注、邢昺疏《论语注疏·八佾》：“正义曰：此章言中国礼义之盛，而夷狄无也。举夷狄，则戎蛮可知。诸夏，中国也。亡，无也。言夷狄虽有君长而无礼义，中国虽偶无君，若周、召共和之年，而礼义不废，故曰‘夷狄之有君，不如诸夏之亡也’。”
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[10] 佛经数量繁多，出于多人之手，内容庞杂，不乏一些互相矛盾的说法。
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比如在最早的佛经《阿含经》里，除《增一阿含经》外的其他经文都主张断绝家庭关系。但是《增一阿含经》里有释迦牟尼佛报父母恩的故事。另外，大乘佛教允许修行者在家修行，自然也不能要求他们弃绝一切家庭关系。比如《优婆塞戒经》要求在家修行菩萨道的人“供养父母，衣服、饮食、卧具、汤药、房舍、财宝。恭敬礼拜，赞叹尊重”。经商者“若得财物，应作三分：一分供养父母、己身、妻子眷属……”要一一说明这些矛盾观点极为繁琐，在本书里，我们只能介绍主流观点。
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佛祖都说了些什么？ 二 佛学故弄玄虚还是遵守逻辑？
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一
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张角虽然可以模仿佛教的组织方式，却没有办法模仿佛教的哲学理论。在传入中国之前，佛教已经在印度发展了数百年，积累了完备的理论体系。张角别说模仿了，他连学都没有学到多少。
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太平道的缺陷也在于此。张角虽然可以模仿佛教的组织方式，却没有办法模仿佛教的哲学理论。在传入中国之前，佛教已经在印度发展了数百年，积累了完备的理论体系。张角别说模仿了，他连学都没有学到多少。
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太平道把《太平经》奉为经典，然而这部《太平经》其实内容非常杂乱，缺乏统一的理论，只是把当时流行老庄学说和各种方术杂糅在一起而已。早在黄巾事变几十年前，就有人把这本《太平经》推荐给汉朝的两代皇帝。但两任朝廷都觉得此书没什么水平，不予理睬。
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有人或许会说：对于一门宗教，理论有那么重要吗？只要铸好华丽的佛像，设计好诱人的许诺，民众不就会顶礼膜拜了吗？谁又会在乎你的理论到底是什么呢？
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这话说的有道理，民众的确不在乎宗教的理论是什么。但是知识分子们在乎。知识分子们天生爱思考、爱怀疑，假如一个宗教的许诺经不起怀疑，知识分子们就不会接受。
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在佛教传入之前，中国的神鬼传说缺乏系统的理论，自我矛盾的地方比比皆是。
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比如，道家方士追求长生不老。道家又把老子当作自己的祖师，把《老子》奉为本教经典。但是《老子》上却说：“天地尚不能久，而况于人乎？”[1]说人怎么可能长生不老呢？
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中国古人相信人死后会变鬼。王充在《论衡》里质问说：如果人人死后都变鬼，那过去死过的人累积起来千千万，现在应该全世界满坑满谷里都塞满了鬼才对。那为什么凡是声称见鬼了的人，都说见到的只有一两只鬼呢[2]？
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王充又问，如果说人死后灵魂会变成鬼，那衣服没有灵魂吧，时间长了衣服就烂了。可为什么人们声称见到的鬼，都是穿着人的衣服呢[3]？
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王充仅从最简单的逻辑出发，就推理出了中国神鬼说的荒谬之处。
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这样毫无逻辑的神话理论，怎么可能让知识分子们接受呢？
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不能自我矛盾，这还只是最初级的要求。更为重要的是，一门宗教还应该能合情合理的解释出这个世界是什么样子的，人生是怎么回事，这才能帮助知识分子解脱尘世的痛苦，驱散死亡的恐惧。
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这些，太平道都做不到。
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您或许会问，张角做不到的事，其他中国思想家也做不到吗？中国的思想家那么多，他们就不会想办法解释人生，寻找解脱痛苦的方法吗？
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没错，中国的思想家们也有自己的心得，但是他们的想法有那么一点点问题。
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黄巾民变后不久，中国进入了魏晋时代。在这个时代里，学术界主要流行两大学说。一门是我们很熟悉的儒学。儒学只关心制度礼法，不过问鬼神也不大关心个人的解脱问题，和我们讨论的主题无关，暂且不说。
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另一门学问叫作“玄学”。这门学问以研究老子、庄子的学说为主。所关心的，正是人应该如何活，如何摆脱痛苦的问题。
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