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王徽之回答：“我不过问马的事，我怎么知道！”（不问马，何由知其数。）
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上司又问：“马匹最近死了多少？”
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王徽之回答：“活多少还不知道，怎么知道死多少！”（未知生，焉知死。）[29]
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在王徽之的回答里，“不问马”和“未知生，焉知死”都是《论语》里的典故。所以他的回答，是在引经据典，利用双关故意答非所问。在当时的玄学家们看来，这正是聪明机智的表现。当成佳话传诵。
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但是显然，用这种“机智”去洋洋自得的工作、生活，结果就是屁事也干不成。去当官只能祸国殃民，去求学只能一无所得。
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这个道理大部分古人也明白。正是因为玄学不争短长，办事稀里糊涂，所以出现了没多久，就被中国的知识分子们抛弃了。
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[1] 《老子》第二十三章。
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[2] 王充《论衡·论死篇》：“天地开辟，人皇以来，随寿而死。若中年夭亡，以亿万数。计今人之数，不若死者多。如人死辄为鬼，则道路之上，一步一鬼也。人且死见鬼，宜见数百千万，满堂盈廷，填塞巷路，不宜徒见一两人也。”
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[3] 王充《论衡·论死篇》：“今衣服，丝絮布帛也，生时血气不附着，而亦自无血气，败朽遂已，与形体等，安能自若为衣服之形？”
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[4] 另一种解释为，“玄”是“道”的意思，那么“玄学”也可以理解为形而上学。牟宗三先生则说：“玄者黑也，水深了才黑，所以玄表示深（profound）的意思。”
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[5] 老子生活在什么时代，《老子》的作者是谁，书中包括了多少老子的思想，这几个问题学术界有很大的争议。《庄子》中一些篇目的作者同样有争议。所以我们没法严格的知道老子和庄子的主张到底有哪些，也就不应该用“老庄哲学”这个词。本书权且使用了“老庄哲学”，一是为了行文方便，二是因为魏晋学者多认为《老子》和《庄子》就是老子和庄子的作品。我们对于《论语》等书的处理方式也是类似。
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冯友兰先生在《中国哲学简史》中说：“在下面，为避免卖弄之嫌，在援引《老子》时，我还是援旧例称：老子如何如何说，如同我们今天仍旧用‘日出’‘日落’这些语词，虽然我们知道，太阳在太空中并没有出，也没有入。”
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[6] 《老子》第一章。
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[7] 《老子》第五十六章。
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[8] 《老子》第五章。
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[9] 《庄子·知北游》。
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[10] 《周易·系辞上》。
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[11] 《老子》第七十三章。
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[12] 《庄子·知北游》。
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[13] 这种总结必然会给老庄原意带来一定的歪曲。就像葛兆光先生在《中国经典十种》中说的，先秦思想家们想到什么就说什么，本没有“体系”，后人为他们总结的“体系”“只是‘后见之明’，是后人硬从里面整理出来的”。
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[14] 《老子》第二十五章：“吾不知其名，强字之曰道。”对于“道”没有名字这个问题，冯友兰先生在《中国哲学简史》里有一个很精彩的论证，照抄如下，供您参考：“‘道’既是万物之所由来，它就不是万物之一；如果它是万物之一，它就不是万物之所由来。每一个事物都有一个名字，道不是一个事物，因此，它没有名字。”
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[15] 《老子》第四十二章。
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[16] 《老子》第二十五章。
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[17] 《老子》第五章。
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[18] 《老子》第二十五章。
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