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[19] 王弼在《老子注》中说：“自然者，无义之言，穷极之辞也。”大意是，“自然”就是不可以用语言表达的终极真理，是一个意思。也有学者认为，“道法自然”的意思是，应该顺应自然规律。
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[20] 《庄子·齐物论》：“是非之彰也，道之所以亏也。”
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[21] 《老子》第四十章：“反者道之动。”
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[22] 《老子》第九章：“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。”
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[23] 《老子》第八十章。
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[24] 葛兆光《茶禅续语》。
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[25] 郭象注《庄子·大宗师》：“夫高下相受，不可逆之流也；小大相群，不得已之势也；旷然无情，群知之府也。承百流之会，居师人之极者，奚为哉？任时世之知，委必然之事，付之天下而已。”
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[26] 玄学也有类似“无我”的观点。《老子》第十三章：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”
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[27] 释慧皎《梁高僧传·支遁传》：“遁尝在白马寺与刘系之等谈《庄子·逍遥篇》，云：‘各适性以为逍遥。’遁曰：‘不然，夫桀跖以残害为性，若适性为得者，彼亦逍遥矣。’”
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[28] 《庄子·天地》属于《庄子》的外篇，一般学者认为是后人假托庄子所做。
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[29] 刘义庆《世说新语·简傲》：“王子猷作桓车骑骑兵参军。桓问曰：‘卿何署？’答曰：‘不知何署，时见牵马来，似是马曹。’桓又问：‘官有几马？’答曰：‘不问马，何由知其数？’又问：‘马比死多少？’答曰：‘未知生，焉知死。’”
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佛祖都说了些什么？ 三 和尚、比丘与头陀有什么区别？
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一
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黄巾民变一百三十多年后，游牧民族的马蹄跨过长城，驰骋在中国北方的领土上。匈奴攻入西晋帝国的首都洛阳。西晋皇帝以及无数的皇亲国戚、王公大臣、嫔妃宫女都被异族俘虏。皇宫被焚烧，皇后当了匈奴的老婆。皇帝的侄女流落民间，被卖到普通汉人家里当奴仆，惨遭虐待。
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皇帝也受到百般凌辱，被当作低贱的仆役。匈奴首领出门打猎的时候，命令汉人皇帝穿着士兵的服装走在队伍前面，故意经过街市。长安的百姓认出了自己的皇帝，“聚而观之，故老有泣者”[1]。
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不久以后，中国北方被一个称为“后赵”的游牧民族政权统治。汉人最担心的事变成了现实：中国北方遍布异族的刀锋。
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在这战乱中，一位汉族小孩出家当了和尚，法名“道安”。道安相貌丑陋，师父因此嫌弃他，让他在寺中做了三年劳役才想起来教他佛法。
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正所谓“人丑就要多读书”。道安日夜刻苦学习佛学，长大后来到后赵帝国首都，拜当时最有名的佛学家佛图澄为师。在佛图澄去世后，道安已经是当时中国最有名的佛学家。后赵帝国的皇帝把道安迎请到皇家园林中供养。这座园林由前任皇帝动用了16万民夫、10万辆车的庞大人力修造而成，陈设极为奢华。
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知识分子图个什么，不就是想要个能安心做学问的地儿嘛。作为读书人，道安已经做到最理想的境界了，他现在可以自由自在地研究自己的学问，还有什么可担心的呢？
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然而，道安却遇到了常人难以想象的困难。
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后赵帝国政治斗争不断，道安只在皇家园林中居住了很短的时间，就匆匆离开了首都。那位供养他的皇帝在位180天就被自己的兄弟杀死。没过几年，整个后赵帝国都灭亡了。数个少数民族政权在中国的北方展开了权力争夺战。
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在随后长达15年的时间里，道安一直带着徒弟在各地游学，避免接近权力的中心。因为战乱不断，道安的游学生涯十分动荡，战乱来了就得躲。这15年来，道安从河北跑到河南，从河南跑到河北，又从河北跑回到河南……
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他怎么就不换地儿呢？
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