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这在理论上也说得通。就像辩证唯物主义一面认为有不可违背的物理规律，一面也承认人有自由意志一样，佛教的因果报应和自由意志也可以并存。
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在辩证唯物主义里，苹果一定会掉在地上，这是不可违反的物理规则。但是要不要松开手把苹果扔出去，这个属于每个人自己的自由意志，并不受外在的物理世界的影响。同样，在佛教看来，因果报应规则是不可改变的，但人的行为还是自由的。人可以凭借自己的意志，去多做符合佛教要求的事，从而利用因果规则让自己多获得好报，改变自己的命运。就像科学家不能改变物理规则，却可以利用物理规则制造出航天飞机一样[4]。
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我们再说说关于因果报应的另一个常见误解。
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两个人，A杀了B。站在B的角度，按照因果报应来说，B被杀是B之前造下恶业而得到的恶报，是他活该。但能不能说既然B活该，所以A杀B就没有罪呢？
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《大般涅槃经》就有这个说法，说有个国王杀了自己的父亲，他害怕受到恶报。佛就劝他：你的父王被杀死，是因为他自己先前造下的恶业，是他应该受的恶报，你杀他怎么会有罪呢[5]？
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佛经的说法成立吗？
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我认为不成立。
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假如这个说法成立，那么世间的一切恶行，起码是杀人放火这种伤害别人的恶行，都可以不受恶报了。
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我们前面说过，人是有自由意志的，A应该有能力阻止自己去杀B。如果A是故意杀的B，A就要为自己的行为负责，要受恶报的。
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但这么回答还有问题。
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佛教对于因果报应，有个很形象的比喻：欠债。
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一个人造了业，早晚要受到相应的果报。如果还没受报，那就是属于欠债的状态，只有受了报了，才算还清债，这个业的力量才能消除，用术语说就是“消业”了。
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那么在刚才的例子里，有人会问，假如A这人很好，多少世也不去杀B，那B就一直都欠着A吗？
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我个人的解答是，B受报不一定要以别人做恶业的形式完成。自己摔一跤难道不算是恶报吗？所以A不杀B，B也可以用其他形式来消业。
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明白了因果报应的道理，我们还可以回答一个神学问题：
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有人说，佛那么厉害，那么大慈大悲，立志要普度众生，那他为什么不直接用神力把我们都普度走呢？哪怕你在我们前用神力变个莲花什么的，我肯定就信你，不信科学了啊，比我们这种带着疑惑的心理去学习佛法不是快捷很多吗？
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佛教对于这个疑问常见的解释是：对于凡人来说，佛陀的教诲只是“缘”的一部分。你能听见佛法，说明你和佛法有“缘”，但是还需要你自己内在的“因”。说白了，你要是自己不想成佛，你要是自己不努力，甚至还做坏事，那佛也没有办法，因为你的自由意志不受外物控制，已经在佛的能力之外了。
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我们也因此可以说：佛、菩萨不是万能的[6]。
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关于因果报应规则还可以多说的一句是，不同的业是不能互相抵消的。比如我们有时做好事，有时做坏事。不能说我杀了一个人，然后又救了一百个人，我杀人的恶报就可以被抵消了。这不行，一码算一码。杀人受相应的恶报，救人受相应的善报，这是两回事。
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前面几段，给您介绍的是“因果报应”的概念。
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我们前面说轮回和“万法缘起”的理论是相通的，现在来讲讲为什么是相通的。
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我们想个问题：
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假如按照唯物主义的说法，没有轮回，一个人死了就什么都没有了。那他在临死前做了的业会产生什么果呢？生命都没了，果报去找谁呢？
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所以佛教才会说，人死了并不代表生命结束，因为他生前做下的业，并没有完全都变成果，也就是没有完全“消业”。业还在，就会产生果，这个生命还得受果报。所以他会轮回为新的生命[7]。这个生命到底是畜生还是人，出生在什么样的环境里，都是这个人前生所做的业造成的。
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也就是说，唯物主义者认为，孩子出生，是父母交合怀孕的结果。而佛教认为，孩子出生这件事，父母交合只是“缘”，更重要的是孩子前世生命所做的业，也就是“因”。只有因缘聚合在一起孩子才能出生。
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