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同时根据“因果报应”的说法，善有善报，恶有恶报，所以佛教提倡人做好事不做坏事。
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那么道生就说了，善业也是业，我们的目标是不造业，那么不仅不能做恶事，善事也不能做啊。我们做了善事，因此产生的善报会让我们继续轮回，不就没达到修行的目的了么？也就是说，做善事会影响我们解脱啊！
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这个结论还可以从更根本的角度讨论。
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我们说了，佛性不能用理性概念描述。而“善”和“恶”也是理性概念，所以佛性就不应该有善恶之分。假如我们刻意划分善恶，刻意去做善事，这也是一种执著了。
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信佛不能做善事！这可是个惊世骇俗的结论了。
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我们讲，佛教的两大理论一个是因缘，一个是轮回。根据因缘说，佛教讲因果报应，教诲人们要行善去恶。通过轮回说，佛教更是把因果报应推广到了前生来世，告诫众人报应不爽。这两大理论全是督促人要向善。也正是因为重视道德，佛教才能被传统社会接受。虽然佛教和儒学格格不入，但统治者会想，好歹佛教还是叫百姓行善的嘛。
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然而就是这么一个看似毫无问题的结论，竟然被佛教本身的理论给推翻了！
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而且这个善不受报的理论和大乘佛教还是矛盾的。
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发大慈大悲之心、不仅度己还要度人，这是大乘和小乘之间最明显的区别之一。大乘给“菩萨行”定下的规章中，第一条就是“布施”，要求修行者多帮助别人。
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但按照道生的思路，我们就会提问：
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佛和菩萨普度众生，这行善布施的行为，是造业吗？那佛和菩萨还能跳出六道轮回吗？
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这是个很复杂的问题，我们得多说几句。
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宋朝人记录了这么一个故事：
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唐朝有个很有名的禅师叫作百丈怀海。有一天有一个老人来拜访他。
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老人对百丈怀海说，我多年以前住在此山中，有学生问我：“修行得道的人（大修行人）还会承受因果报应吗？”我回答说：“不会（不落因果）！”结果说完以后，我就受惩罚当了五百年的野狐。我今天来就想问问您：修行得道的人还会承受因果报应吗？
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百丈怀海回答：“不昧因果！”老人听了这话，大彻大悟。告诉百丈怀海说，我已经摆脱野狐的身份了。
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这个故事是“野狐禅”一词的由来。后来人们用这个词形容那些没掌握佛教真意的外道修行者。季羡林先生在谈论佛教的时候，就经常用“野狐禅”来自谦。
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百丈怀海“不昧因果”这个回答的意思是说：修行得道的人还是会承受因果报应的，只不过他们能知晓自己所受报应的由来，坦然接受。
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后来的佛学家们，经常引用这个故事来说明，就算是佛、菩萨也是要承受因果报应的。他们不能“不落因果”，他们只能“不昧因果”。
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但问题是，按照佛教的神学体系，佛和菩萨都已经超越了轮回。那么，为什么佛和菩萨造业（比如在人间做善事）也不会再进入轮回呢？
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一般的解释是，佛和菩萨都是有大智慧的人。他们以普度众生为出发点，因此所做的业是“清净业”，成就的果是“清净佛果”，和凡人那种能导致轮回的果是不一样的。或者干脆说，“清净业”是不产生果报的。
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这说法看上去似乎有狡辩的意味。为什么“清净业”就和一般的业不一样呢？佛和菩萨的行为也会对这个世界产生种种影响，为什么就不算是业呢？这不还是像前面那个“野狐禅”的故事，变相的在说佛和菩萨“不落因果”吗？
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其实这些说法是可以成立的。
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我们来看这个问题：
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假如有一个信佛的人把食肉的鱼放到河里放生了。这些鱼到河里把其他小鱼小虾给吃掉了。那么就有人问了，你放生导致了鱼虾被吃，那你这种放生算不算杀生？你是不是造了严重的杀业？
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