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一般的僧人不敢去质疑佛经上的话。但道生看出了“一阐提不能成佛”的错误。“人人皆可以成佛”的道理我们前面论证过了。这里还有一个更为简洁的证明：
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一阐提因为犯了种种罪所以不能成佛。
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那么，一阐提犯的罪不也属于万法么？本质不也是“空”么？既然一阐提犯的罪不是恒常的，那一阐提为什么会因为自己的罪行，永远不能成佛呢？
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也可以这么说，假如一阐提犯的罪也是恒常的，那岂不是说，这世上恒常的事物除了佛性，还有一阐提犯的罪吗？
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道生很简单的就得出了“一阐提也能成佛”的结论。这个结论在咱们看来，也没什么特别的。但在当时引起了意想不到的麻烦。
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在古代，佛教要流传，唯一的凭据是佛经。从某种意义上说，佛教就是佛经，佛经就是佛教。因此佛教就和其他宗教一样，严格要求后辈不能修改、违背佛经。这种行为的效果和毁灭佛教是一样的。因此，“毁谤佛经”是佛教的重罪，而且恰恰就是一阐提的罪行之一[6]。
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所以对于害怕违反戒律，一心修行解脱的人来说，佛经上就算有矛盾也万万不能质疑。有矛盾不可能是佛经的错，那是我修行不够，没开悟。理解的要接受，不能理解的也要接受，这是最保险的做法，否则犯了大罪，永不能成佛可就麻烦大了。
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然而道生不这么想。
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这就是佛学家和普通高僧的区别。作为宗教信徒，把所有的佛学学问都学会了，掌握得融会贯通了，这就达到了学习佛理的最高境界了。这就可以称为高僧。
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但一个人如果在学术史里没有自己的见解、没有自己的创造，没有对学术观点的改进，只会一味的人云亦云，那怎么能成为思想家、佛学家呢？
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道生就是一名能独立思考的思想家，他看到佛经里的矛盾，就非要思考，非要想明白，想明白了就非要说出来。其实“一阐提能成佛”的道理非常简单，我们一说就明白。但是当道生提出来的时候，当时所有的僧人全都慌乱了。
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—你和佛经矛盾，你这是重罪，是毁谤佛法啊！
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僧人们想到的第一件事不是道生的逻辑是否正确，而是谁认同了道生，就意味着犯下了重罪，意味着下地狱而且永世不能成佛。那谁敢认同他！
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道生立刻受到了建康佛教界的全体反对。这事最后闹到了朝廷。建康的僧人们向皇帝申请把道安驱逐出城。皇帝同意了。当时已经70多岁的道生，在铺天盖地的指责声中黯然离开了建康。
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离开建康的道生来到了庐山隐居。30年前，他曾经和慧远在这里学习佛法。而此时，慧远和鸠摩罗什都已经去世了十几年。全中国除了大诗人谢灵运一个人支持他外，没有人认同他的说法，可以说极为孤独。
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或许是觉得道生太过可怜，在后世的传记中，说道生在这段被排斥的日子里，没有人肯听他说法，于是他在深山中对着石头说法。石头听到他精妙的法理，都忍不住点了头。这个典故叫作“顽石点头”。
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但戏剧性的事情发生了。就在道生被驱逐出建康一两年后，由印度僧人翻译的更为权威的佛经传到了建康。经文上赫然就有“一阐提也可以成佛”的说法。
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这下建康的僧人们都傻了眼，他们转而纷纷赞颂道生有大智慧。按《梁高僧传》的话说：“京邑诸僧，内惭自疚，追而信服。”
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道生的威望迅速增加，但他再也没有回到建康。几年以后，在庐山去世了。
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有个传说，说道生在建康受到众僧指责的时候，实在被排挤得不行了，当众发誓说：如果我的观点和佛陀的说法不同，就让我立刻身染重病。如果我说的和佛理不违背，那我去世的时候，要坐在讲经的法台上[7]。
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据《梁高僧传》说，道生就是在法台上给大众讲经讲到一半的时候突然去世的，果然应了他的誓言。
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当然，这个故事的真实性已经不可考了。
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这个“一阐提也能成佛”的故事，实际上说出了所有宗教都面临的一个问题：
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我们允不允许讨论神学问题？
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自然，所有的宗教都要维护自己的教义不被篡改歪曲，要保证后世信徒不会选择错误的修行方式。因此所有宗教都有严禁修改、胡乱解释经文的规定。
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