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然而他错了，错在急于求成。
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战国时代，范睢给秦王献策“远交近攻”。解放战争时代，毛主席给中央军委指示“集中优势兵力，各个歼灭敌人”。这都是在说一件事：不能同时与所有人为敌。
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僧道人数庞大不仅对帝国经济有严重的影响，对政局的影响也同样不容忽视。宇文邕同时得罪了全国十分之一的人口，还不包括那些对宗教同情又没出家的百姓，此时就算皇帝拥有再多的武力、再充足的理由，也难以控制住局势了。
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宇文邕太鲁莽了。
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在《广弘明集》记录的一段逸事中，宇文邕强硬的意志跃然纸上。
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这段故事说的是，针对强制还俗，佛教僧人慧远（和我们前面介绍的慧远不是一个人）和宇文邕之间发生了一次冲突。
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《广弘明集》说：
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（慧）远抗声曰：“陛下今恃王力自在，破灭三宝，是邪见人。阿鼻地狱不简贵贱，陛下何得不怖！”帝勃然作色大怒，直视于远曰：“但令百姓得乐，朕亦不辞地狱诸苦！”[18]
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这段对话很精彩。僧帝二人，一个不畏强权，说皇帝你灭佛会下地狱！另一个人说为了百姓我宁愿下地狱！两个人的表现都非常彪悍。
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不过《广弘明集》由僧人撰写，这篇故事主要讲的是慧远如何不畏强权、据理力争。最后还说慧远把宇文邕驳得哑口无言。恐怕这段文字的真实性要大打折扣了。
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与这段不太可靠的文字相比，下面这件事可以反应出宇文邕性格的另一个侧面：
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宇文邕虽然勒令全帝国的僧道都出家，但是作为历史悠久的文化传统，直接消灭佛道似乎不大合适，恐怕宇文邕本人也不是坚定的无神论者。结果皇帝大人想出了一招：在首都设立了一个宗教机构“通道观”。搞的是三教合一，主要讲老庄，也附带讲佛经，上面还有儒家官吏指导。
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无论宇文邕的目的是为了延续佛道文化，还是为了给宗教人士一个安慰，这个决定都是很幼稚的。我们能想象，无论佛教徒还是道教徒，都不会认同这种大杂烩式的组织。宇文邕不仅鲁莽，他还是一个很会异想天开的人。
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宇文邕很快尝到了莽撞行事的后果。
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推翻宇文邕的统治，最终统一中国的是隋帝国。
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隋帝国第一任皇帝杨坚从小被比丘尼智仙养大。在决定起兵的时候，杨坚利用了佛道信徒对宇文邕不满的情绪，宣传自己要振兴佛教和道教。从而在夺权战争中获得了大量的支持。
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陈寅恪先生在《武曌与佛教》中又考证说，杨坚家族以及他本人幼年，都信仰佛教。因此杨坚称帝以后，大为尊崇佛教，还命令在各地舍利塔内造智仙像。
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佛教徒自然也愿意迎合皇帝，在隋帝国建国初年，就有僧人译经说要有“月光童子”来到人间做国王。甚至连王国的名字“大隋国”都清清楚楚地写出来了[19]。
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佛教兴盛，相比之下，道教虽然也恢复了，但是被压了一头。到了隋炀帝的时候，国家出现经济危机，就有很多道士出来编造图谶，预言隋帝国将会灭亡。
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前面讲过，图谶是一种预言。
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我们今天史学界对老子的身份争议颇大，连有没有这个人都是个疑问。但在中国漫长的历史中，人们一直认为老子就叫“李耳”，姓“李”。因为这个原因，隋末的道教徒就做了很多例如“当有老君子孙治世”、“杨氏将灭，李氏将兴”之类的谶言，预言姓李的人将要取代隋帝国的统治。
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熟悉这段历史的朋友知道，当时瓦岗山上有一个起义军领袖李密，他的政变事业就和这个谶言大有关系。此外还有李轨等人起兵造反。在这种情况下，隋帝国政府无论信不信图谶，都要对李姓者大加提防，贬斥、屠杀了一部分李姓官员。唐帝国第一任皇帝李渊，就是在这种不得不反的情况下，建立了中国历史上最为辉煌的王朝。
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在李渊起兵造反期间，就不断有道士给李渊进献谶言，预言他将成为天下之主。不管李渊自己信不信图谶，反正表面上相信谶言对他只有好处没有坏处。所以李渊政权的崛起，一路上都伴随着道教、老子，等唐帝国建立以后，道教就成为李氏政权合法性的一个来源了。
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因而唐帝国在中国历史上非常特别，在公开场合，三教的排位顺序是“道、儒、佛”[20]。
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到了第二任皇帝李世民，这事又有了戏剧性。
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