1701165997
1701165998
前面讲过，上印度取经是一件极为冒险的事。玄奘决定求取《瑜伽师地论》，是因为他认为这本佛经超过了当时中国所有佛学教派，是最完美、最优秀的佛经。
1701165999
1701166000
玄奘回国以后，他坚定的崇信《瑜伽师地论》的教义，并和徒弟在这本经书的基础上建立了慈恩宗。
1701166001
1701166002
也正是因为他对《瑜伽师地论》的坚定坚持，最终导致了慈恩宗在中国的迅速没落，导致了他在佛学传播上的失败。
1701166003
1701166004
可这不是《瑜伽师地论》的错。
1701166005
1701166006
在印度的佛学系统里，《瑜伽师地论》和慈恩宗所研习的学派，叫作“唯识学”，这是一门和中观学并驾齐驱的重要学说。唯识学发现并弥补了中观学的一些问题，从这个角度说，唯识学是佛教基于中观学的一次大发展。
1701166007
1701166008
今天在中国，您如果不想简单的拜佛斋戒，而是想学习大乘佛法，那除了禅宗之外，您学到的很可能就是唯识学。
1701166009
1701166010
那么，一个可以和中观并驾齐驱的伟大学说，一个有史以来佛法数一数二的僧人，一份对佛学原意执著的坚持，为什么最终导致了慈恩宗的失败呢？
1701166011
1701166012
要回答这个问题，我们就需要了解一下玄奘的慈恩宗、佛教的唯识学到底都说了什么。
1701166013
1701166014
又要开始讲复杂的佛学理论了，您准备好了吗？
1701166015
1701166016
二
1701166017
1701166018
我们先回想一下佛教的两大原理：
1701166019
1701166020
第一是“万法缘起”，说万事万物都由因缘和合而成。中观学因此推出了“万法性空”的结论，说事物和我们自己的本质都是虚妄不实的，我们如果能看透这种本质，就可以修行成佛了。
1701166021
1701166022
第二大原理是“轮回”，说所有有意识的生命—也就是说，不包括植物—死后不会泯灭，而是轮回为其他的生命，继续生活。
1701166023
1701166024
那么，您是不是意识到其中有个巨大的矛盾？
1701166025
1701166026
假如如“万法缘起”所说，“我”是“空”的，那当“我”死后，到底是谁在轮回呢？
1701166027
1701166028
在之前讲中观学的时候，我似乎解答了这个问题。但其实我耍滑头了。
1701166029
1701166030
我们复习一下我原先的解释：
1701166031
1701166032
论据一：中观说，“我”无论轮回前还是轮回后，本质都是“假有”。
1701166033
1701166034
论据二：我们在活着的时候拥有自我意识。
1701166035
1701166036
结论：既然轮回也不会改变“我”的本质，那么轮回后就应该和轮回前一样，也拥有自我意识。
1701166037
1701166038
说白了，“我”死后就是眼前一黑，然后再睁眼就进入一个新生命体中了。
1701166039
1701166040
但是—
1701166041
1701166042
但是，在接下来一段里，我又说，我们把中观的“空”理解成“存在且暂存”是不准确的。
1701166043
1701166044
准确的理解是，“空”是一种无法用任何语言准确形容的状态。既不是“有”，也不是“无”；既不是“非有”，也不是“非无”，如此等等，只有不断的否定才能把握它的本质。
1701166045
1701166046
关键是，等我说完“空”的真正含义以后，我并没有回去继续分析轮回中自我意识的问题。我装作这事没问题，继续讲别的去了。
[
上一页 ]
[ :1.701165997e+09 ]
[
下一页 ]