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因为唯识学认为代表“我”的末那识是“空”的，所以唯识学也是说“无我”，和佛陀的教诲并不矛盾。
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这么说似乎有点玩文字游戏的感觉。但要解决“无我”和“轮回”的矛盾，似乎也只能这样了。
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您或许还有疑问：既然唯识学已经不承认“万法性空”了，说阿赖耶识是实有的，那世间万物为什么又非得是“空”的呢？阿赖耶识和世间万物是什么关系呢？
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唯识学是这么解释的。
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我们想一下：我们为什么会认为存在种种客观事物，存在山河大地？
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站在我们自己的角度讲，我们对世界的全部认识都是来自于自己的感官对吧？无论这山河大地是我们亲眼看到的也好，听别人说的也好，从根本上说，全都是我们的感觉器官告诉我们的。
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所以我们可以先不管山河大地是什么，我们先研究自己的感觉器官。佛教把我们的感觉活动分成“六识”。其中前五识分别是眼、耳、鼻、舌、身（触觉），很好理解，就是我们的感觉器官。第六识叫“意”，指我们的心理活动，这也很好理解。
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佛教认为，种种山河大地，本质都是虚幻的。是哪来的呢？全是我们这六识产生的。
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因为是这六识产生的世界，所以这六识又叫作“六根”。佛教说“六根清净”，意思就是说要让这六根不产生妄想，就可以认识到世界是虚幻的了。
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除了六识外，第七识就是“末那识”，第八识就是“阿赖耶识”。
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其因果过程是这样的：
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首先存在一个实有的阿赖耶识，然后阿赖耶识产生了代表着自我意识的末那识，末那识又产生了剩下的六识。除了阿赖耶识之外的其余七识都是无明、造业的结果，本质是“空”的。正因为其无明，所以代表着自我意识的第六识和第七识幻化出了我们的自我意识和心理活动。代表着感官的五识幻化出了种种感觉，才让我们误以为存在山河大地等万物。
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在这八识中，只有阿赖耶识才是实有的、纯净的，我们修行的目的，就是破除掉前七识的幻象，只剩下最纯净的阿赖耶识，就能成佛。
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您或许还有问题：
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纯净的阿赖耶识为什么会产生虚幻的末那识以及其余种种识呢？假如说这是造业的结果，那么一个实有的、纯净的阿赖耶识为什么造业呢？
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这个过程有点复杂，但很好理解。
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阿赖耶识是一个容器，可以储存各种“种子”。这些种子有两类，一类是纯净的、不会产生幻象的，代表了佛性的种子。在佛教的术语里，“漏”是“烦恼”的意思，因此这类纯净的种子又叫作“无漏种子”。
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另一类种子是被业“污染”了的，会产生种种虚假幻象的种子。用术语来说，这类种子是“有漏种子”。
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这些有漏种子之所以被“污染”，是因为拥有这种子的生命造下了业，污染了种子。同时，因为有漏种子不纯净，有种种欲望和妄想，所以才会产生其他七识，让众生感受到世间万物，让众生以为自己生活在一个物质的世界里。众生误以为这些幻象是真实的，所以产生了“我执”和“法执”，所以才会有欲望，才会造业。这些业反过来又污染了种子，从而让众生陷入不断轮回的境地。
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我们前面讲因果报应的时候，没讲因果报应是具体怎么运行的。在唯识学这里，因果报应的运转方式就很简单了：
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生命造业的结果是熏染种子。被熏染的种子变出的幻象就是生命所受的业报。
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要想不再受业报，跳出轮回，就需要修行者认识到，世间万物都是由自己的心识变出来的，并不是实在的。修行者应该学习佛法、不再造业，经过这种种努力，阿赖耶识中的有漏种子就会逐渐变成无漏种子。最后只剩下最纯净的阿赖耶识，就不会再变出六道的幻象，修行者也就等于跳出了轮回，修行成佛了。
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把杂染的有漏种子变成纯净的无漏种子，用佛教术语说叫作“转染成净”。整个修行的过程也可以叫作“转识成智”[4]。这两个术语不用记忆。
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顺便一说，前面说到有的学派质疑唯识学说阿赖耶识实有是在主张“我有”，唯识学对此的另一个解释是，因为阿赖耶识中的种子是在不断变化的，所以阿赖耶识不是恒常不变的，所以就不属于“我有”。
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我们可以用一句话大略概括中观和唯识两学：
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