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这些有漏种子之所以被“污染”，是因为拥有这种子的生命造下了业，污染了种子。同时，因为有漏种子不纯净，有种种欲望和妄想，所以才会产生其他七识，让众生感受到世间万物，让众生以为自己生活在一个物质的世界里。众生误以为这些幻象是真实的，所以产生了“我执”和“法执”，所以才会有欲望，才会造业。这些业反过来又污染了种子，从而让众生陷入不断轮回的境地。
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我们前面讲因果报应的时候，没讲因果报应是具体怎么运行的。在唯识学这里，因果报应的运转方式就很简单了：
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生命造业的结果是熏染种子。被熏染的种子变出的幻象就是生命所受的业报。
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要想不再受业报，跳出轮回，就需要修行者认识到，世间万物都是由自己的心识变出来的，并不是实在的。修行者应该学习佛法、不再造业，经过这种种努力，阿赖耶识中的有漏种子就会逐渐变成无漏种子。最后只剩下最纯净的阿赖耶识，就不会再变出六道的幻象，修行者也就等于跳出了轮回，修行成佛了。
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把杂染的有漏种子变成纯净的无漏种子，用佛教术语说叫作“转染成净”。整个修行的过程也可以叫作“转识成智”[4]。这两个术语不用记忆。
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顺便一说，前面说到有的学派质疑唯识学说阿赖耶识实有是在主张“我有”，唯识学对此的另一个解释是，因为阿赖耶识中的种子是在不断变化的，所以阿赖耶识不是恒常不变的，所以就不属于“我有”。
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我们可以用一句话大略概括中观和唯识两学：
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中观学主张，一切事物都是“空”的。
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唯识学主张，除了阿赖耶识以外，一切事物都是“空”的，都是由阿赖耶识幻化而成的。
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对于世间万物的态度，唯识学和中观学并没有太大的不同—都在强调世间万物以及我们自己本质都是虚幻的。
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唯识学的哲学观，在西方哲学的体系里，叫作“主观唯心主义”。
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主观唯心主义说的是，这个世界上只有我自己的心灵是真实的。其余万物，不过是我自己心灵的感受而已。
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唯识学常用的比喻，也是唯心主义常用的比喻是做梦。
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我们都知道梦境虚幻不实，种种景色都是人的内心创造出来的，但是在梦里的人却觉得这些景色都是真实的。
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唯识学说，我们生活的现实也和梦境一样，我们的所见所感，也都是自己内心创造出来的。我们误以为它们都是真实的，只是因为我们还生活在人生的大梦里，还没有醒来罢了。
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和梦境类似，我们现在还可以用《黑客帝国》和《盗梦空间》这类立足于虚拟现实的科幻电影来比喻唯识学和唯心主义的概念，大意是一样的。
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唯识学还有一个“论据”。
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不难发现，我们看到的事物是和我们自己的内心感受有关的。人心情好的时候，看什么都是美好的。心情烦躁的时候，看什么都是恶劣的。就算我们心情类似，不同人看到同样一个物体，因为观察角度不同、时间不同，这个物体在不同人心中留下的印象也不可能是完全相同的。
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所以唯识学就说，这就说明事物本质不是实有的，而是随我们的心识改变的。
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其实这个比喻不严谨，只能用来向习惯唯物主义思维的人强调，人认识外在世界的时候，内心会对认识过程产生巨大的影响。严格的说，这个观点其实不符合唯识学，因为唯识学并不承认有一个“外在”的世界。所以这个比喻并不是唯识学的严格表达。
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唯识学和主观唯心主义也有区别。
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主观唯心主义认为除了自己之外的一切事物，包括其他生命，都是自己内心的幻象。而唯识学不仅相信自己内心的阿赖耶识是真实的，也相信其他众生的阿赖耶识是真实的。否则的话，不但普度众生不能成立，佛和菩萨也会成为自己内心变出的幻象了。
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对于主观唯心主义来说，反正世间只有我自己是真实的，那么其余的幻象无论是什么样都无所谓。
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但对于唯识学来说，“我”的阿赖耶识是真实的，别人的阿赖耶识也是真实的。那么，假设在我和别人的眼前有一个桌子，那这个桌子到底是“我”的阿赖耶识变出来的，还是另一个人的阿赖耶识变出来的？
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唯识学说，这个桌子既是“我”变出来的，也是其他看到这个桌子的人变出来的。
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