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可不是光有武力就能做到的。
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儒家经典里多次强调女人的卑微地位。所谓“夫为妻纲”，女人要“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。女人在男人面前连基本的权利都没有，更不用说当一国之君了。
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比武则天稍早一点，由唐帝国官方编纂的儒家经典《毛诗正义》中说：“妇人无与外政，虽王后犹以蚕织为事。”[5]说妇人不能干政，就算是皇后也只能织布纺线。《尚书正义》中更是直白的说：“雌代雄鸣则家尽，妇夺夫政则国亡。”[6]说一个国家要是让女人当政，那就玩完啦！
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所以武则天要当政，就必须抛开儒家，从别的经典里给自己当政寻找合法依据。
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要说起来，这事的根源，还是在周武帝宇文邕灭佛。宇文邕灭佛，隋代周所以隋要兴佛。唐代隋，唐又要抑佛兴道。而武则天要代唐，那么又得反过来抑道兴佛了。
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玄奘去世不久，武则天就掌握了帝国的实际权力。在玄奘去世二十多年后，一位深受武则天宠幸的僧人怀义给武则天献上了一部佛经《大云经》，又撰写了诠释这部经文的《大云经疏》。怀义在《大云经》中发现一段文字，说佛陀预言净光天女下凡、以女身统治国家[7]。对于武则天来说，这真是个令人惊喜的发现。我们前面说过，佛教认为菩萨会在适当的时候“下生”到人间。在《大云经疏》中，怀义等人又进一步发挥，直接说武则天就是弥勒菩萨下生，就是活菩萨。
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在武则天时代，弥勒菩萨有很多百姓信仰。玄奘也信奉弥勒菩萨。如果武则天是弥勒菩萨的话，那么以佛教的标准来看，武则天在人间当个皇帝，资格自然是绰绰有余了。
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武则天在登基以后，对佛教的推崇更是到了前所未有的程度。武则天命令那个进献《大云经》的僧人怀义，在洛阳建造起一座巨大的佛像。佛像之大我们今天难以想象，据说小拇指里就可以站下数十个人[8]。
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朝廷对兴佛如此急迫，中国的佛教自然也就得到了极大地发展。各种宗派、学说层出不穷。我们前面说过，在玄奘之前，中国就有了自己创造的天台宗。在武则天时代，又出现了另一个中国人原创的宗派“华严宗”，以及其他种种不同的学说。
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在唐朝，中国僧人并不是无佛可学，而是可以选择的学派太多了。
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这就是唯识学难以发展的原因。
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唐朝的僧人们可以学中观、可以学天台、学华严，学很多我们没介绍过的学派，并不一定非要去学唯识。
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和其他各宗相比，唯识学不适合中国知识界的口味：新意不大、理论太复杂、又不主张人人可以成佛。唯一的优势只在于更忠实于印度经文。
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但大部分中国人，甚至于很多中国高僧都不懂得梵文，他们也就没有能力分辨哪些学说更忠实于印度经文。对于一般的中国人来说，无论是唯识、天台还是华严，它们的开创者都是“前辈高僧”，都有佛教经文作为依据。佛教又有“毁谤佛法”的重罪，一般人不敢轻易否定前辈高僧写下的文字。因此在信众看来，中观、唯识、天台、华严都是佛法，千万不能说唯识就是正宗，其他都是歪理。这样一来，慈恩宗在传教时的唯一优势也没有了。
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在各宗的百花齐放中，没有优势的唯识学快速衰落，也就在情理之中了。
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但是，这难道不太扯了吗？
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我们说，天台和华严是由中国僧人自己创造、发挥的学派，因此比唯识更容易被中国人接受。但问题是，佛教义理怎么能“自己创造”呢？怎么可能有个中国僧人说：“哎呀，印度的佛教太不适合中国人了，让我们给改造一下，变成更适合中国人的教义吧！”
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那宗教不就成了玩笑了吗？
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那释迦牟尼说法还有什么意义，西行求法还有什么意义，翻译佛经还有什么意义。这些对教义的任意改造，不就是“毁谤佛法”了吗？
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不。
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在表面上，天台和华严同印度佛教的教义有着巨大的差别，在玄奘这样的“原教旨主义者”看来，两宗的学说都不大靠谱甚至是错误的。但当您和我们一同了解了这两宗的教义后，您会发现，天台和华严并不是弃印度佛教而不顾。恰恰相反，这两宗是在认真研究了印度佛教教义以后，根据纯粹的逻辑推理，得出了一堆足以让原教旨主义者大摇其头的“古怪”结论。
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这就是逻辑的有趣之处。一旦探索者们掌握了这个工具，理论将变成什么样子，就很难控制了。
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[1] 释慧立、释彦悰《大慈恩寺三藏法师传》卷一：“亮惧，追法师问来由。”
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[2] 长孙无忌等《唐律疏议·卫禁》：“诸缘边城戍，有外奸内入，……内奸外出，而候望者不觉，徒一年半。主司，徒一年。”
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[3] 《大慈恩寺三藏法师传》卷一载，李昌在接到通缉令后“心疑法师，遂密将牒呈云：‘师不是此耶？’”可见玄奘对自己的身份和行程，最起码是隐瞒不说。
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