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[4] 阿赖耶识是染是净，有漏和无漏种子来自何处，唯识学对于这些问题有不同的观点。我们不详细讨论了。
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[5] 孔颖达等《毛诗正义》卷十八。
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[6] 孔颖达等《尚书正义》卷十一。
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[7] 昙无谶译《大方等大云经》：“舍是天形，即以女身，当王国土。”
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[8] 司马光《资治通鉴》卷二百五：“初，明堂既成，太后命僧怀义作夹纻大像，其小指中犹容数十人。”另据张鷟笔记小说《朝野佥载》卷五载：“其中大像，高九百尺，鼻如千斛船，中容数十人并坐，夹纻以漆之。”《朝野佥载》的数字恐怕是夸张。可参考《资治通鉴》卷二百四：“明堂成，高二百九十四尺，方三百尺，凡三层。”“又于明堂北起天堂五级以贮大像，至三级，则俯视明堂矣。”明堂三层近三百尺，用来放佛像的“天堂”五层。按比例，估计“天堂”高五百尺。又据“至三级，则俯视明堂矣”，往高里说，就算“天堂”两层相当于明堂的三层，高近三百尺，那五层也不过约七百五十尺。那么九百尺的佛像放在“天堂”里就得露出一半，也就难叫“贮”了。而且九百尺近三百米高，胡夫金字塔还不到一百五十米。《朝野佥载》的数字太夸张了。有些书籍引用了《朝野佥载》的话，特此分辨。
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佛祖都说了些什么？ 九 世界是一个整体？
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一
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那么在佛教教义中，还有哪些理论有挖掘的潜力呢？
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我们来看看龙树的“八不中道”。
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还记得“八不中道”说的是什么吧？
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龙树说：
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不生亦不灭，
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不常亦不断。
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不一亦不异，
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不来亦不出。
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意思是说，我们认为事物会产生或者会消灭、事物是连续的还是间断的、事物之间是一样的还是有区别的、产生一个事物的原因在这个事物之外，或者在这个事物之内。这类认识都是错误的。
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我们前面解释过，这句话是想告诉我们，我们对事物一切肯定的认识，对事物产生的一切概念，都是错误的，是一种偏执，应该破除。
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表面上看，对理性概念的破除很好理解。
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我们前面说过。对于一个桌子，我们说它“大”也不准确，说它“是黄色的”也不准确。我们只能说，说桌子“大”是不对的，说桌子“是黄色的”是不对的，等等，只有不停的否定下去，才能逼近桌子的本质。
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但其实没那么简单。
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在各种理性概念中，有两个特别难破除，一个是时间概念，一个是空间概念。
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首先说时间概念。
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我们要注意，时间并不是个“东西”，不是个“事物”。我们并不能指着一个“东西”，说“这就是时间”，对吧？
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