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龙树在讲解这个观点的时候，说了四句话。流传最广的是鸠摩罗什翻译的版本：
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“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”
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今天的佛学家们结合可见的梵文原本，一般把这句话理解成：
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“事物的本质是空的，所谓空的意思是说，我们看到的现象都是假名（或者意为：空这个概念也是假名），这才是中道义。”
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换句话说，在龙树的这四句话里，“空”是主语，而“假名”和“中道”是用来解释“空”的。
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但是智不熟悉梵文，他直接根据中文译文理解的这四句话。因此，他可能把这四句中文里的“因缘所生法”理解成主语，而后面的“即是……亦为……亦是……”，三句理解成了并列的关系。所以他认为这句话是在说，“空”、“假”、“中”是“因缘所生法”的三个并列的属性[13]。
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再加上印度传来的佛经《仁王经》和《璎珞经》里，也有“三谛”的概念，所以智认为，事物的本质有并列的三种属性：“空”、“假”、“中”。它们合称为“三谛”。
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天台宗认为三谛是不能割裂开的。因为我们一念之中包括了整个大千世界，所以我们没法说，我们只看到事物三谛中的一谛。任何时候，我们都同时看到了事物“空、假、中”的三种属性[14]。这在天台宗中，叫作“一心三观”。
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同时，当一个事物呈现“空”的时候，“空”这个属性同时也具备了空、假、中这三个属性。所以天台说，任何事物同时都具备空、假、中，三个属性。这三个属性是互相包容的，而不是对立、冲突的。用术语说，三谛是“圆融”的。所以叫“三谛圆融”。智认为中观学过于说空，而三谛圆融才是事物的本质属性。
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四
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天台宗简略的说完了，下面是华严宗。
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前面说“八不中道”的时候，我们说“不一亦不异”。光说“不异”好理解，就是说事物之间没有差别。但“不一亦不异”说的是，事物之间既不是有差别的，又不是一模一样的，这是什么意思呢？
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我们该如何形象的理解呢？
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华严宗有一个比喻，说帝释天的宫殿里用宝网装饰覆盖。宝网上，每一个孔都缀着宝珠，宝珠很光滑，所以每一个宝珠都出现其他所有宝珠的影子[15]。也就是说，所有的宝珠的影子都能映照在同一个宝珠里。每一个宝珠都受到其他所有宝珠的影响，也都能反映出全体宝珠的样子。
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华严宗的大师法藏在给武则天说法的时候，在大殿中央放一个佛像，在佛像周围上下都安放了镜子，镜子互相面对，中央再用烛光照耀。这样，每面镜子中都出现了无数的佛像和烛光。
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这两个比喻都形象的说明了华严宗所认为的，事物和事物之间的关系：
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事物和事物之间互相影响（一个镜子映照出其他镜子的影响），又互不干涉、各自独立（镜子和镜子之间是相对独立的）；事物和事物之间有差别（不同的镜子并不是同一个物体），事物和事物之间又没有差别（所有的镜子映照的都是相同的烛光）；个体事物可以反映全体事物（一个镜子可以映照出其他全部镜子的影像）。
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对于事物的这些属性，华严宗一共总结了十个属性，叫作“十玄门”。除了上文对事物互相之间的关系的讲解外[16]，还包括对时间[17]、空间[18]等概念的破除。
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简而言之，华严宗的世界观和天台宗有些类似，都在试图描述一个破除了空间、时间等概念的世界[19]，到底是个什么样子。
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相比天台，华严的世界观要更彻底、更“完善”一些。
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天台说十界之间没有本质的区别，互相包含，所以是“十界互具”。“十界”的存在我们能理解，这是佛教自己的神学设定，不容辩驳。
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但是，当我们破除了事物之间的区别以后，十界之间不就没有本质上的区别了吗？那为什么还要说一界具足十界，所以形成“一百个”法界呢？这种用具体数字去计算法界数量的做法，不还是在强调各个法界之间的不同吗？再说了，为什么只是一界具足十界，为什么就不能百界中的每个法界再各自具足十界、百界呢？
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或许可以解释说，“十界互具”、“一念三千”中的数字，都只是教化大众的方便说而已[20]。我们说“一念三千”，实际上说的是“一念万法”。
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相比之下，华严宗对时间和空间等概念的破除更为彻底。
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既然破除掉了空间的概念，事物不再大小的区别，不再有个别和整体的区别，所以华严宗就说“一即一切，一切即一”。说最细、最微小的个体，也能包含一切[21]。
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