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有人问紫玉道通：什么是佛？
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紫玉道通没有回答，而是叫那人的名字。
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那人就答应了一声。
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紫玉道通便说：“更莫别求。”
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紫玉道通的意思是，你就是佛，不要去别的地方求佛了[44]。
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慧能不是说人的内心就有佛性吗，所以马祖道一年轻的时候说“即心即佛”。意思是，人心就是佛性，只求内心圆满，就可以达到成佛的境界。
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然而随着境界的加深，马祖后来又反对自己的“即心即佛”说。
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有僧人问他，什么是“即心即佛”？马祖回答说：“为止小儿啼”。不过是暂时哄小孩别哭的说法而已。
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那僧人又问，“啼止时如何？”小孩止住哭声以后，又该做什么呢？
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马祖回答：“非心非佛。”[45]
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—非心非佛的意思是，之前慧能已经明确说“菩提树”和“明镜台”都不存在。那么，我们怎么还能说即“心”和即“佛”呢？这句话里肯定了“心”和“佛”的存在，已经是错的。
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伏牛山自在对门人也说：
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“即心即佛，是无病求病句。”[46]—你说“即心即佛”，反而是犯错了。
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更进一步说，“非心非佛”作为祖师的教诲，不也是一种教条吗？作为一条用语言表达的禅理，不也是一种虚妄吗？
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法常禅师住在大梅山里。
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据说有一天马祖派了一个僧人去问法常，说：“你从马祖那里学到什么了？”
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法常回答：“学到‘即心即佛’了。”
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那个僧人说：“师父最近的说法变了，改说‘非心非佛’了！”
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法常一听就急了，说这人怎么总变呢，蒙人呢！
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法常于是说：“我管你说什么‘非心非佛’呢，我自己就说‘即心即佛’！”
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僧人把这段话回去报告马祖，马祖回应说：
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“梅子熟了。”[47]
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因为法常禅师住在大梅山里，所以马祖用“梅子熟了”这句话，来比喻法常已经领悟得道了。
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为什么马祖满意法常的回答呢？这是因为马祖在说“非心非佛”的时候，重点并不是肯定“非心非佛”这四个字，而是在否定“即心即佛”四个字。肯定“非心非佛”同肯定“即心即佛”一样，同样是执著于理性的概念，同样是错误的。这和中观学的“八不中道”是一个道理。
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如果是蠢笨的僧人，听到师父说“即心即佛”就点头说“即心即佛”，听到师父改口说“非心非佛”就点头说“非心非佛”，那是永远也学不到禅宗真意的。只有法常这样不在乎表面的文字，全都无所谓的做法，才是正确的。
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