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如葛兆光先生所说：“禅宗著名的话头公案就好像打哑谜，不过这个谜的谜面虽然只有一个，但谜底却可以千千万万，随心所欲，因人而异。而谜底虽然千千万万，却又唯独有一个不成谜底，那就是死死扣住谜面的符合逻辑的直接回答和理解。”[104]
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回答本身不重要，对理性的否定才最重要。
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义玄问黄檗什么是佛法大意，“声未绝，黄檗便打，……师又去问，黄檗又打，如是三度发问，三度被打。”[105]
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义玄一张口提问，黄檗就打，他打的是提问这个行为本身。
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六
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然而，仅仅是答非所问，又怎么能达到破除理性的目的？
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假如我们没经过前文的种种介绍，乍一看禅宗的公案，我们会产生两种反应：要么觉得这些禅师都是在故弄玄虚胡说八道，要么觉得这些对话意味无穷，需要苦苦思索其中的含义。
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但这两种反应，都是禅宗反对的。
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语言本身就是基于理性的。当我们张开嘴说话的时候，当我们认真聆听禅师教诲的时候，我们会本能的使用起理性思维。因而禅师虽然努力让自己的回答脱离逻辑的规则，却很难把慧根不深的提问者带出理性的习惯思维。
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与答非所问相比，更出乎提问者意料，更能让提问者无迹可寻的，是根本不回答。
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说起来，以不答为答，在禅宗中还有一个颇为光荣的历史。
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传说释迦牟尼在灵山上说法，大梵天王献上金色波罗花，释迦牟尼拈花示众，一语不发。众人面面相觑，不解其意，只有摩诃迦叶会心微笑，释迦牟尼就将禅法传给了迦叶。
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这个故事很有名，但就像菩提达摩的种种传说一样，很可能又是禅宗僧人为了光耀祖庭的创造。
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但确实有一些禅师用不说话的方式回答学生的提问。
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俱胝禅师对任何问题都伸出一个指头作为回答，人称“俱胝一指”。还有一些禅师回答问题时，纯粹用动作来打哑谜[106]。
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然而仅仅是不回答，对于破除理性还远远不够。
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我们今天有一个词叫“口头禅”，指的是人挂在嘴边的习惯用语。这句话的原意，其实指的是那些用语言来表现的禅语。
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相应的，也就有不用语言来表达的禅机。
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我们都听说过禅宗的“棒喝”。
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所谓“棒”，就是求学者在向禅师提问的时候，禅师不用语言回答，而是直接用棒打提问者。就像我们前面说过的，义玄问黄檗佛法大意，“如是三度发问，三度被打”。
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所谓“喝”，就是禅师在对话到关键时刻的时候，突然大喝一声，以求让提问者顿悟。
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棒喝不使用语言，直接用吓人的声音和动作回应提问者，这比前面的答非所问更能出乎提问者的意料，更不符合理性思维。从这个角度上说，棒喝要比答非所问更“有效”。
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另一方面，棒喝还有种“吓人一跳”的效果。这一宗的禅师们认为，要想让修行者突破理性的习惯思维，得有一个类似一跃而起的过程。而棒喝就是要在关键时刻吓人一跳，让修行者一下子惊醒。
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有些禅师非常喜欢棒喝。德山宣鉴说：“道得也三十棒，道不得也三十棒。”[107]不管三七二十一，先打一顿再说，禅堂简直成了武堂。
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目的既然是出乎意料，棒喝的时机也就多种多样，禅师在对话的任何时候，都可能突然挥棒或者大喝。这有点类似于我们为了止住别人打嗝，想办法吓人一跳的做法。因此禅宗关于棒喝的种种公案，都是在各种对话的半路上突然插进一顿棍棒或者一声大喝。就不一一罗列了，实在无聊得紧。
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