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这些菩萨因为有了神通，所以看到了自己前世造下的种种恶业，有的杀过父母僧人，有的破坏过寺庙，这些业在佛教里，都是极大的重罪，属于“一阐提”了。
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这些菩萨因为看到自己前世造过的恶业这么重，所以心里非常害怕。佛陀看到这种情况，就暗自让文殊菩萨杀自己。
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文殊菩萨当着五百菩萨的面，要举剑杀佛陀。
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佛陀对文殊菩萨说，你住手呀，不要害我呀！然后借这个机会对众菩萨说法：
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“是中无我无人无众生无寿命、无丈夫、无摩奴阇、无摩那婆、无父无母、无阿罗汉、无佛无法无僧、无有是逆、无作逆者，岂有堕逆？”
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一切罪的行为、承受者、施予者都是虚幻的，那么罪本身不也是虚幻的么？
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五百菩萨听了这番道理，非常欢喜，不再畏惧自己的罪了[130]。
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这段故事虽然说一切罪都是虚幻的，不过当事人都是已经得了神通的菩萨，不是普通人。或许对于证到一定果位的菩萨来说，罪的确是虚幻的。这倒也说得通。
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那么再看这个故事。
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我们前面说因果报应的时候，曾经介绍过《大般涅槃经》里的一个故事。
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说有一个国王因为杀了自己的父亲得到的王位，生怕死后下地狱，非常苦恼。佛对国王说，你杀你父王，是因为你父王之前造恶业所受的恶报，他应该受报，所以你杀他不算造恶业。
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我们前面说过，这个说法应该不成立，否则的话所有的伤害人的恶业都不会受恶报了。
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在这个故事里，佛还劝解国王说：
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你所谓父王的概念，其实只是妄想的结果。所谓“父”，不过是众多色相中的一种。众多色相是空的，所以谋杀罪也是空的，所以谋杀不用受恶报[131]。
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这道理说得通，可这不就意味着因果报应不存在了么？
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《坛经》里说：“一念恶，报却千年善心。一念善，报却千年恶灭。”[132]因为破除了时空的概念，所以禅宗认为千年的业都可以在一念之间报净，也因此才说今生就能顿悟成佛。这符合禅宗的哲学观，但因果报应的意义也就被降到极小了。
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更重要的是，假如说寺庙、佛像、佛经、出家修行以及种种戒律都应该被破除，那佛教作为一个宗教团体，不也没法存在了吗？
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这叫不叫“恶取空”呢？
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我们或许可以找个折中的说法。
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佛经、佛像、出家这种种佛教仪式都是为了教化众生的方便说。虽然本质是虚幻的，但不等于不存在。对于慧根浅的人来说，它们是有意义的，是存在的，是应该被尊敬膜拜的。对于慧根深的人来说，它们是可以破除的。假如修行者心中有佛性，能够把佛像看成是腐朽的木头，那朝佛像吐痰也是可以的，骂佛也是可以的，“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，外在的表现不重要，你觉得自己是在亲近佛性就可以了。
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那么戒律是什么呢？戒律只是人的理性的产物，本身是不存在的。但佛性是存在的，也应该被肯定。戒律的目的，就是让人们保持对佛性的肯定，禁止人们对佛性的怀疑。当普通人认为佛经、佛像就是佛性的代表的时候，毁谤佛法等戒律是有效的。当禅师认为佛像佛经不再是佛性的代表，甚至是修行的阻碍的时候，毁谤佛法等戒律对他就不适用了。
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但要注意，每个人对佛性的领悟程度并不相同。我们承认禅师对佛性的领悟比别人更进一步，但这不意味着其他人就必须立刻和禅师达到同样的境界。禅师要记得还有许多人的慧根很浅。对于这些人来说，佛像、佛经是有意义的。虽然禅师对佛像佛经的破除是对的，但是你不能硬要慧根浅的人去接受你的看法。在慧根浅的人面前否定佛像佛经，这并不是在帮助他快速接近佛性，而是在拔苗助长，是在破坏他的修行。
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用个比喻说，对于传统佛教来说，佛性是彼岸的天堂，佛像佛经乃至于整个佛教，都是通往彼岸的桥梁。禅师发现，这世界并不存在空间概念，天堂其实不在彼岸就在脚下。因此在他们看来眼前华丽复杂的桥梁其实是误导人绕远的歪路，顺着走只会浪费时间。于是他们呵祖骂佛，一脚踹开了桥梁脚不离地就到达了天堂。但是慧根浅的俗人意识不到天堂就在脚下，他们只看到了桥梁。这个时候如果禅师多把手，帮忙把俗人的桥梁也给踹了，那么俗人面前就什么都没有了，不仅没有天堂，连桥梁都没有了。
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用直白的话说，如果普通人没经过我们前面对时空概念的种种讨论、思考，一上来就认为佛像都是虚幻的，可以任意辱骂否定，那他非但无法领悟佛性，反倒连传统的“笨”办法也给放弃了。就和佛教完全无缘了。
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寺庙里的佛像，公开场合对佛经的承认，这些宗教事物不是只用来影响禅师一个人的，而是用来影响普罗大众的。所以禅师虽然在内心可以对佛像和佛经否认，但是不能去破坏寺庙里的佛像，或者在慧根浅的人面前否认佛经。这虽然没破坏禅师自己对佛性的理解，但是破坏了大众对佛经的修行。所以这还是在“破坏三宝”，还是在毁谤佛法，还是触犯了戒律。
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