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—他说，遵守孝道是佛教最重要的戒律啦！
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佛教原本的戒律中，最重的几戒中没有讲孝道的。而契嵩为了宣扬孝道，干脆把戒律给改了。
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后来，孝道不仅在戒律中占有了一席之地，甚至还有僧人对孝道进行理论研究，把孝道分成了“出世间孝”和“世间孝”。前者指的是让父母一起修行佛法，后者指的就是儒家的孝道。
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但这些还都不是最猛的。
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固然佛教要破除亲情，但好歹亲情源自人的天性，所以佛教没有完全否认孝道。比如大乘根据轮回的理论，推理出“一切男子是我父，一切女人是我母”的结论，从而说明应该有慈悲之心的道理。
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相比对父母尽孝，对君王尽忠就更远一层了。原则上，僧人没有必要膜拜世俗的权贵。
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《梵网经》上说：“出家人法：不向国王礼拜，不向父母礼拜。六亲不敬，鬼神不礼。”所以慧远说“沙门不敬王者”。
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但是中国的皇帝们能容得你么？
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北魏帝国采用行政手段干涉佛教，设立了一个名为“道人统”的官衔，用来管理国内的僧人。设立僧官的目的是为了加强朝廷对宗教的管理，那么这个僧官肯定要找一个和权贵走得近、肯听朝廷话的人来当。
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朝廷选的是一个当时很有名的，叫作法果的僧人。
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法果果然不辜负朝廷的期望，见到帝王就恭敬礼拜[21]。
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但就有人质疑：你一个僧人怎么能这么势力，礼拜帝王呢？
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你猜法果怎么说？
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法果说：咱们的皇帝多圣明呀，对佛教的支持多大呀，他就是今天的佛啊！所以我怎么是在礼拜权贵呢？我礼拜皇帝就是在礼拜佛啊[22]！
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这马屁卖得又狠又聪明。
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欧阳修《归田录》里记录了这么个故事：
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说赵匡胤到一座庙里烧香，见到佛像，赵匡胤就问名僧赞宁说：我是不是应该拜佛啊？
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赞宁说：您不用拜。
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赵匡胤问：为啥不用拜啊？
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赞宁解释说，释迦牟尼不是已经离开我们的世界了吗？释迦牟尼是过去佛。您啊，您是今世的佛。今世的佛不用礼拜过去的佛呀[23]。
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赞宁是个极为聪明的人。赵匡胤如果想拜佛的话，见到佛像不用问直接拜就是了。他都已经站在佛像面前，还在问什么该不该拜，那其实就是不想拜，想让赞宁给他找个台阶下呢。赞宁不仅“适会上意”，而且心思转的很快，立刻就把这台阶找到了。
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所以这事办到赵匡胤心眼里去了，“微笑而颔之”，以后再见佛像都不礼拜了。
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前面这些对帝王的恭维，都是把帝王奉承为活佛。虽然有拍马的嫌疑，但好歹潜台词是佛祖比皇帝大，没有否认佛祖的地位。
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但为了顺从帝王的统治，有时候佛的地位都可以降一级。
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晋朝的时候，有人攻击佛教不忠不孝，朝廷官员何充为佛教辩解说，僧人们“每见烧香祝愿，必先国家”—说僧人烧香的时候，把国家放在佛祖的前面。
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