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这还只是外人为佛教的辩解之词，不是第一手证据。
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《古尊宿语录》记录了宋朝僧人杨岐方会讲法的情景。
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在讲法前，杨岐方会先拿起一炷香，说：这一炷香，祝当今皇帝圣寿无穷！
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又拿起一炷香，说：这一炷香，祝本地知府、各位官员升官发财！
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最后才拿起一炷香说，感谢自己的禅宗老师的教诲之恩[24]。
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您看这贺词。第一先恭维皇帝也就算了，我们也能理解。
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第二条还轮不到佛祖，恭维的竟然是地方官；不仅是知府一个人，还捎带上其他官员；祝福的内容还不是早脱苦海之类的佛教理想，竟然是升官发财这么世俗的东西。
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第三条呢，终于轮到佛教了。可礼拜的还不是佛祖，而是自己的老师。所迎合的，还是儒家尊师尊长的礼教。
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不过话说回来，就算僧人们在迎合儒家上做得有些过分了，也可以理解成是为了顺应社会习俗，不得已的妥协，最终还是为了发展佛教嘛。
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可要是从理论根基上崇尚儒道，那就是另一回事了。
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五
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大众和知识分子把禅学庸俗化，当成了感悟小故事和机智小对话，这虽然让人无可奈何，但对佛教本身的威胁还不大。
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更紧要的是，既然禅学已经毫无规则，可以任意解读，那么禅学还有什么保留的必要呢？
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中国传统学术有三大体系，儒、佛、道。
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这三大体系原本是各讲各的，互不兼容。可是在中国古人看来，佛道儒三家理论各有优点，割弃哪个都舍不得，要是能把三家理论合一，那就太妙了。
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但三家的理论差距太大，要融合就得歪曲。
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传统的佛学家当然不会答应。
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道安坚决反对“格义”，玄奘冒着生命危险求取真经，他们都是希望能保持佛教教义的纯洁性，不能让佛教被汉人随意理解、发挥。
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然而，当禅宗认为不需要依赖佛经、认为任意行为都可以参禅后，一切都控制不住了。
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最简单的融合方式，是机械的比附。
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儒家讲“仁、义、礼、智、信”，这叫作“五常”。就是“三纲五常”中的那个“五常”。
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佛教有五条最基本的戒律，叫作“五戒”，内容是“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒”。
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道教中还有“金、木、水、火、土”，“五行”。
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就有人把这“五常”、“五戒”和“五行”一一比附。比如说佛教的“不杀生”就等于儒家的“仁”，你对别的生物有仁爱之心，自然就不忍杀生了。“仁”又属于“五行”中的什么，等等。以此来论证儒、佛、道的根本道理都是相通的[25]。
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这么比附当然很牵强。
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