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社会科学的研究方法和物理学一样：
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学者假设出若干理论、方法，然后拿这些理论和方法在实践中一一检验，好用的留下，不好用的去掉。最后剩下的，就光是好用的方法了。
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所以西洋人并不是梁漱溟口中的傻子。
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西洋人（其实就是咱们现代人）也懂得关注人生幸福。这门学问叫作“心理学”。
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我们今天有各种宽慰人心情的书籍、音乐、电视节目；有各种风格不同、针对不同观众的影视娱乐；西方人还喜欢花大价钱去看心理医生。这些产品都在大量使用现代心理学的成果。
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当现代人心情郁闷的时候，去看一部好莱坞的喜剧片、爱情片，其宽慰内心的功能，要远比耐下心来看国学语录要更有效、更省时间，也更轻松。
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这就说明在追求个人幸福上，现代科学一点都不比所谓传统国学更差。
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同样的道理，在建立社会制度上、维护世界和平、保护自然环境、以及所谓“塑造人生观”、“寻找人生意义”等领域，现代科学都有专门对应的学科去研究。它们总结的解决方案都很有效，而且随着研究的进步，将会越来越有效。
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我相信，作为学术著作，国学可以提高人的视野，让我们知道古人都有什么学术观点。作为传统文化，国学可以提高人的气质，就像古典音乐也可以熏陶气质一样。
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但在解决实际问题上，国学就不如科学实用了。
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关键是大部分普通人追求的不就是解决实际问题吗？他们去听国学大师们的讲座，不就和求神拜佛一样，为的是追求某种立等可取的好处吗？不就是想要成功、想要快乐、想要别人对自己更友善吗？
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那还是去学“西洋人”的种种社会科学更划算，我觉得。
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那么，为什么现在国学讲座这么流行呢？国学书也能成为畅销书呢？
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那是因为通俗国学家们有自己的秘诀。
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他们的研究课题可以分成两个词库。
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第一个词库是中国的国学经典：《论语》、《老子》、《庄子》，总之越有名越好，里面的内容越含含糊糊越好（所以他们从来不会讲《九章算术》、《天工开物》，这玩意儿太实在，太不“微言大义”了）。
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第二个词库是百姓希望解决的问题：人生啊，理想啊，家庭和睦啊，事业有成啊，百姓越急迫解决的越好，这话题越大越好。
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通俗国学家们从这两个词库中随便挑出两个合在一起，就成了他们的课题了。从《论语》中论人生啊，从《老子》中讲幸福啊，全是好选题。反正国学典籍有的是，反正百姓的愿望也多，所以这门国学可以无穷无尽的研究下去，不由得国学家们深情的感叹一声：国学真是博大精深，怎么能研究得完呀！
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但是你发现了没有，第二个词库里的词绝对不会选那些能够立刻被检验的东西。什么叫成功的人生什么叫不成功？什么叫幸福？怎么衡量？你能给我做个模型，在一年严格的算出一个家庭和睦程度的变化情况吗？都不可能[93]。
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反之，那些很容易用事实来检验的论题，国学家们是绝对不会碰的。你看他们何时讲过“如何制造一枚钉子”，何时讲过“二元一次方程的新解法”？
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无独有偶。
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中国民间非常流行求签。那个签上面写的，只是类似诗一样的短短几行话，普通人要想知道这个签到底是什么意思，必须查阅专门的书籍。但是，写书的人又不知道求签者想问的是什么，假如人家问的是“财产”，结果你的书上写的是“喜得贵子”，这不就不灵了么？所以这些解签的书上，在每一个签下面都会列出一大堆条目，针对不同的问题有不同的解答。比如“求子”条目下，就写“喜得贵子”。“发财”条目下，就写“恭喜发财”。
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如《香港祖庙灵签》在每签下面列了如下条目：
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“自身”、“谋望”、“家宅”、“婚姻”、“行人”、“失物”、“官讼”、“占病”[94]。
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你看这几条列的，其中一多半和通俗国学家们的第二个词库一模一样：既是老百姓急需解决的问题，又都是难以准确验证的。人生、前途、家庭、婚姻，这些算命的人常算的问题，正好也都是通俗国学家们热衷的主题。
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