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通俗国学家们和算命的不谋而合，这能说明什么呢？
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最后，我们用电影来打一个比喻。
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我们前面说过，有些好莱坞电影里，喜欢用类似于禅宗公案的小故事增加趣味性。
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比如主人公陷入了某种困境，感到了人生迷茫。然后有个老和尚就倒水，说“把心倒空”之类的话。主人公就顿悟了，故事就开始转折了。
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但要注意的是，在好莱坞电影里，作为故事的转折点，在主人公悟道以后，故事必须有实质性的改变，主人公的困境要得到实质性的解决。
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比如：
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主人公如果是个打不过坏人的习武者，那他顿悟后就学会了无上武功，把敌人打败。
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主人公如果是个被生活所累，忘记了童年理想的上班族，那顿悟后就毅然辞职，成功实现梦想，当初嘲笑他的人都认同了他的选择。
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主人公如果是苦恋女神的情种，那么顿悟后他会放弃对爱情的执著。那女神反而对他回心转意，主人公却一笑而过，去追求外表平凡的真爱了。
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但是，这些实质性的改变，都是要经过客观行为才能实现的啊。
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武功大增不是需要经过刻苦训练和名师指点吗？让别人认同不是取决于别人价值观的改变吗？完美女神对主人公回心转意，这不是因为那女神人性本贱吗？
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所谓的顿悟，对这些实际行为没有影响啊。
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按照禅宗理论来说，顿悟并不能让人武功大涨，或者改变别人对你的看法，或者吸引姑娘。顿悟的价值从大里说是成佛体验佛性，从小里说仅仅是改变顿悟者的内心世界而已。
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假如按照真正的禅宗“顿悟”，在上述电影里，更合理的故事发展应该是：习武者仍旧被坏人胖揍；上班族在实现了梦想之后，仍旧被周围人嘲笑；情种在放弃女神以后，女神也对他毫不在意，主人公在她眼里仍旧什么也不是。
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唯一的区别仅仅是，主人公因为领悟到了“万法性空”的道理，所以对这些坏遭遇不在乎了。
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但是，这样的电影谁会喜欢看呢？
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少部分的文艺青年或许会喜欢，但大部分百姓不会喜欢看。
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朴实百姓们想看的，是故事发生实际的变化：主人公心里怎么想不重要，关键是要解决实际问题，让主角在现实中获得胜利。
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这就是好莱坞电影的模式。
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而真正的禅宗不改变任何实际事物，这是文艺片的模式。
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只有酒足饭饱的知识分子才有精力去看文艺片，也只有酒足饭饱的知识分子才会喜欢禅宗。
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文艺片和禅宗可以让人们不假任何万物，只靠精神上的运动就可以超越世俗的痛苦，平静对待世间万物。这很棒。但对于连饭都吃不饱的人来说，它们提供不了任何帮助。
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绝大部分老百姓没有文艺青年那矫情劲儿，他们只想看好莱坞大片，只想看好人打败坏人，只想看主角泡上大美女。在电影外，他们不在乎佛学理论，他们想要的是生动形象的天堂许诺，想要立等可取的菩萨救苦救难。
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他们需要求神拜佛。
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佛教最早只重视启迪智慧，不主张对神佛盲目崇拜，原始佛教原本不允许造佛像[95]。实际上，释迦牟尼反对绝大部分的绘画[96]。佛教主张破除色相，而画、像则是在创造色相，这不是反其道而行之么？
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