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但是在释迦牟尼涅槃以后，佛像是信众对佛陀的最主要纪念形式，在宗教活动中是必不可少的。后来，佛像就越造越多，佛经中出现了很多鼓励造像的文字，说造佛像有若干极大的好处。甚至有《大乘造像功德经》这类专门讲造佛像的经文。终于，今天的佛教寺庙里已经到处是神佛雕像，香烟缭绕，求神拜佛已经成了宗教人士不可缺少的仪式。
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我们下一章就来讲讲佛和菩萨。
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[1] 石介《怪说》。
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[2] 关于宋朝汉人对政权正统性的焦虑，论证正统的迫切，可参见葛兆光《宅兹中国—重建有关“中国”的历史论述》，中华书局2011年第1版，第一章：“中国”意识在宋代的凸显—关于近世民族主义思想的一个远源。
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[3] 全祖望《题真西山集》：“两宋诸儒门庭径路，半出入于佛老。”
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[4] 黎靖德《朱子语类》卷一：“未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地。若无此理，便亦无天地。无人无物，都无该载了。有理，便有气流行，发育万物。”“且如万一山河大地都陷了，毕竟理却只在这里。”朱熹《答黄道夫书》：“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。”
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[5] 《朱熹文集》卷七十：“宇宙之间，一理而已。”
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[6] 黎靖德《朱子语类》卷一：“合天地万物而言，只是一个理。及在人，则又各自有一个理。”《朱子语类》卷十五：“上而无极太极，下而至于一草一木一昆虫之微，亦各有理。”
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[7] 黎靖德《朱子语类》卷十八：“释氏云：‘一月普现一切水，一切水月一月摄。’这是那释氏也窥见得这些道理。”
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[8] 黎靖德《朱子语类》卷九：“心包万理，万理具于一心。”
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[9] 黎靖德《朱子语类》卷六十四。
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[10] 黎靖德《朱子语类》卷六十二：“天地中间，上是天，下是地，中间有许多日月星辰，山川草木，人物禽兽，此皆形而下之器也。然这形而下之器之中，便各自有个道理，此便是形而上之道。所谓格物，便是要就这形而下之器，穷得那形而上之道理而已。”
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[11] 朱熹确实有类似观点的话。《朱子语类》卷十五：“一书不读，则阙了一书道理。一事不穷，则阙了一事道理。一物不格，则阙了一物道理。须著逐一件与他理会过。”
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[12] 《朱熹文集》卷十五：“格物非欲尽穷天下之物，但于一事上穷尽，其他可以类推。……但得一道而入，则可以推类而通其余矣。盖万物各具一理，而万理同出一原，此所以可推而无不通也。”
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[13] 黎靖德《朱子语类》卷十八：“问：‘一理通则万理通，其说如何？’曰：‘伊川尝云：虽颜子亦未到此。天下岂有一理通便解万理皆通。也须积累将去。如颜子高明，不过闻一知十，亦是大段聪明了。学问却有渐，无急迫之理。有人尝说，学问只用穷究一个大处，则其他皆通。如某正不敢如此说，须是逐旋做将去。不成只用穷究一个，其他更不用管，便都理会得。岂有此理。为此说者，将谓是天理，不知却是人欲。’”
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[14] 《朱熹文集》卷三十九：“格物之论，伊川意虽谓眼前无非是物，然其格之也，亦须有缓急先后之序，岂遽以为存心于一草木器用之间而忽然悬悟也哉！”张载《张载集·张子语录·语录上》：“穷理亦当有渐，见物多，穷理多，如此可尽物之性。”
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[15] 黎靖德《朱子语类》卷十八：“此推而言之，虽草木亦有理存焉。一草一木，岂不可以格。如麻麦稻粱，甚时种，甚时收，地之肥，地之尧，厚薄不同，此宜植某物，亦皆有理。”
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[16] 黎靖德《朱子语类》卷十五：“穷理格物，如读经看史，应接事物，理会个是处，皆是格物。”
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[17] 《朱熹文集》卷十五：“若一事上穷不得，且别穷一事。或先其易者，或先其难者，各随人浅深。譬如千蹊万径，皆可以适国。”
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[18] 朱熹《四书章句集注》：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”黎靖德《朱子语类》卷十八：“积习既多，自当脱然有贯通处。”
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[19] 黎靖德《朱子语类》卷十八。
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[20] 黎靖德《朱子语类》卷十八：“今之不为禅学者，只是未曾到那深处，才到深处，定走入禅去也。”
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[21] 这句话有很多版本，比如“青青翠竹，尽是法身”、“青青翠竹，尽是真如”等。
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[22] 王守仁《传习录》卷中：“夫物理不外吾心，外吾心而求物理，无物理矣。遗物理而求吾心，吾心又何物邪？”“夫万事万物之理不外于吾心。”陆九渊的观点类似：“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙。”“人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”
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[23] 王守仁《传习录》卷下。
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