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1701169680 但是在释迦牟尼涅槃以后,佛像是信众对佛陀的最主要纪念形式,在宗教活动中是必不可少的。后来,佛像就越造越多,佛经中出现了很多鼓励造像的文字,说造佛像有若干极大的好处。甚至有《大乘造像功德经》这类专门讲造佛像的经文。终于,今天的佛教寺庙里已经到处是神佛雕像,香烟缭绕,求神拜佛已经成了宗教人士不可缺少的仪式。
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1701169682 我们下一章就来讲讲佛和菩萨。
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1701169684 [1] 石介《怪说》。
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1701169686 [2] 关于宋朝汉人对政权正统性的焦虑,论证正统的迫切,可参见葛兆光《宅兹中国—重建有关“中国”的历史论述》,中华书局2011年第1版,第一章:“中国”意识在宋代的凸显—关于近世民族主义思想的一个远源。
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1701169688 [3] 全祖望《题真西山集》:“两宋诸儒门庭径路,半出入于佛老。”
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1701169690 [4] 黎靖德《朱子语类》卷一:“未有天地之先,毕竟也只是理。有此理,便有此天地。若无此理,便亦无天地。无人无物,都无该载了。有理,便有气流行,发育万物。”“且如万一山河大地都陷了,毕竟理却只在这里。”朱熹《答黄道夫书》:“天地之间,有理有气。理也者,形而上之道也,生物之本也。气也者,形而下之器也,生物之具也。”
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1701169692 [5] 《朱熹文集》卷七十:“宇宙之间,一理而已。”
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1701169694 [6] 黎靖德《朱子语类》卷一:“合天地万物而言,只是一个理。及在人,则又各自有一个理。”《朱子语类》卷十五:“上而无极太极,下而至于一草一木一昆虫之微,亦各有理。”
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1701169696 [7] 黎靖德《朱子语类》卷十八:“释氏云:‘一月普现一切水,一切水月一月摄。’这是那释氏也窥见得这些道理。”
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1701169698 [8] 黎靖德《朱子语类》卷九:“心包万理,万理具于一心。”
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1701169700 [9] 黎靖德《朱子语类》卷六十四。
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1701169702 [10] 黎靖德《朱子语类》卷六十二:“天地中间,上是天,下是地,中间有许多日月星辰,山川草木,人物禽兽,此皆形而下之器也。然这形而下之器之中,便各自有个道理,此便是形而上之道。所谓格物,便是要就这形而下之器,穷得那形而上之道理而已。”
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1701169704 [11] 朱熹确实有类似观点的话。《朱子语类》卷十五:“一书不读,则阙了一书道理。一事不穷,则阙了一事道理。一物不格,则阙了一物道理。须著逐一件与他理会过。”
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1701169706 [12] 《朱熹文集》卷十五:“格物非欲尽穷天下之物,但于一事上穷尽,其他可以类推。……但得一道而入,则可以推类而通其余矣。盖万物各具一理,而万理同出一原,此所以可推而无不通也。”
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1701169708 [13] 黎靖德《朱子语类》卷十八:“问:‘一理通则万理通,其说如何?’曰:‘伊川尝云:虽颜子亦未到此。天下岂有一理通便解万理皆通。也须积累将去。如颜子高明,不过闻一知十,亦是大段聪明了。学问却有渐,无急迫之理。有人尝说,学问只用穷究一个大处,则其他皆通。如某正不敢如此说,须是逐旋做将去。不成只用穷究一个,其他更不用管,便都理会得。岂有此理。为此说者,将谓是天理,不知却是人欲。’”
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1701169710 [14] 《朱熹文集》卷三十九:“格物之论,伊川意虽谓眼前无非是物,然其格之也,亦须有缓急先后之序,岂遽以为存心于一草木器用之间而忽然悬悟也哉!”张载《张载集·张子语录·语录上》:“穷理亦当有渐,见物多,穷理多,如此可尽物之性。”
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1701169712 [15] 黎靖德《朱子语类》卷十八:“此推而言之,虽草木亦有理存焉。一草一木,岂不可以格。如麻麦稻粱,甚时种,甚时收,地之肥,地之尧,厚薄不同,此宜植某物,亦皆有理。”
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1701169714 [16] 黎靖德《朱子语类》卷十五:“穷理格物,如读经看史,应接事物,理会个是处,皆是格物。”
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1701169716 [17] 《朱熹文集》卷十五:“若一事上穷不得,且别穷一事。或先其易者,或先其难者,各随人浅深。譬如千蹊万径,皆可以适国。”
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1701169718 [18] 朱熹《四书章句集注》:“所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理,惟于理有未穷,故其知有不尽也。是以大学始教,必使学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极。至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格,此谓知之至也。”黎靖德《朱子语类》卷十八:“积习既多,自当脱然有贯通处。”
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1701169720 [19] 黎靖德《朱子语类》卷十八。
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1701169722 [20] 黎靖德《朱子语类》卷十八:“今之不为禅学者,只是未曾到那深处,才到深处,定走入禅去也。”
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1701169724 [21] 这句话有很多版本,比如“青青翠竹,尽是法身”、“青青翠竹,尽是真如”等。
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1701169726 [22] 王守仁《传习录》卷中:“夫物理不外吾心,外吾心而求物理,无物理矣。遗物理而求吾心,吾心又何物邪?”“夫万事万物之理不外于吾心。”陆九渊的观点类似:“宇宙即是吾心,吾心即是宇宙。”“人皆有是心,心皆具是理,心即理也。”
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1701169728 [23] 王守仁《传习录》卷下。
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