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[24] 陆九渊《象山全集》卷三十五。
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[25] 王守仁《答人问道》。
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[26] 黄宗羲《明儒学案》卷五十一。
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[27] 陆九渊还有一句有趣的话:“尧舜曾读何书来?若某则不识一个字,亦须还我堂堂地做个人。” 这话在我们今天是不成立的,因为我们认为,尧舜(如果历史上有这些人的话)没读过什么书,也没有什么知识。但是在陆九渊的时代,人们都非常崇拜古人,认为尧舜是最厉害的大圣人。因而陆九渊这番话就很有说服力了:尧舜肯定没读过孔孟经典,但能说他们不够伟大吗?所以我们为什么非要依赖书籍呢?
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[28] 黎靖德《朱子语类》卷五:“这个理在天地间时,只是善,无有不善者。”卷三十四:“仁者,人之本心也。”陆九渊《象山全集》卷一:“仁义者,人之本心也。”“四端者,人之本心也,天之所以与我者,即此心也。”
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[29] 黎靖德《朱子语类》卷二十八:“乾之元亨利贞,天道也,人得之,则为仁义礼智之性。”王守仁《传习录》卷上:“见父自然知孝,见兄自然知弟,见孺子入井自然知恻隐,此便是良知,不假外求。”
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[30] 这套道德观和康德的观点非常像。
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[31] 黎靖德《朱子语类》卷二十四。
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[32] 王守仁《传习录》卷中。
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[33] 王守仁《传习录》卷下:“尔那一点良知,是尔自家底准则。尔意念着处,他是便知是,非便知非,更瞒他一些不得。尔只不要欺他,实实落落依着他做去,善便存,恶便去。”
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[34] 黄宗羲《宋元学案》卷五十八。
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[35] 王守仁《传习录》卷下。
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[36] 王守仁《传习录》卷下。
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[37] 王守仁《咏良知四首》。
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[38] 黄宗羲《明儒学案·师说》:“若吾儒日在世法中求性命,吾(五)欲薰染,头出头没,于是而言无善恶,适为济恶之津梁耳。”
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[39] 王艮《王心斋全集·王艮年谱》:“讲及良知,曰:‘简易直截,予所不及。’下拜,隅坐。明日,复入见,曰:‘绎思所闻,轻易拜矣。请与再论。’公曰:‘善!有疑便疑,可信便信,不为苟从,予所甚乐也。’”
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[40] 王守仁《传习录》卷上:“大抵二氏之学,其妙与圣人只有毫厘之间。”王守仁《王阳明集》卷七:“夫禅之学与圣人之学,皆求尽其心也,亦相去毫厘耳。”
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[41] 王守仁《示诸生诗》。
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[42] 王守仁《咏良知四首》。
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[43] 《坛经·般若品》。
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[44] 《坛经·自序品》:“因二僧论风幡义,一曰风动,一曰幡动,议论不已。惠能进曰:‘不是风动,不是幡动,仁者心动。’”
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[45] 王守仁《传习录》卷下。
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[46] 王守仁《王阳明集》卷四。类似的观点还有,王守仁《传习录》卷下:“人的良知就是草木瓦石的良知,若草木瓦石无人的良知,不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然,天地无人的良知亦不可为天地矣。”
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[47] 黄宗羲《明儒学案》卷三十二。
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[48] 王艮《王心斋全集·语录》。
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