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[24] 陆九渊《象山全集》卷三十五。
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[25] 王守仁《答人问道》。
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[26] 黄宗羲《明儒学案》卷五十一。
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[27] 陆九渊还有一句有趣的话：“尧舜曾读何书来？若某则不识一个字，亦须还我堂堂地做个人。” 这话在我们今天是不成立的，因为我们认为，尧舜（如果历史上有这些人的话）没读过什么书，也没有什么知识。但是在陆九渊的时代，人们都非常崇拜古人，认为尧舜是最厉害的大圣人。因而陆九渊这番话就很有说服力了：尧舜肯定没读过孔孟经典，但能说他们不够伟大吗？所以我们为什么非要依赖书籍呢？
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[28] 黎靖德《朱子语类》卷五：“这个理在天地间时，只是善，无有不善者。”卷三十四：“仁者，人之本心也。”陆九渊《象山全集》卷一：“仁义者，人之本心也。”“四端者，人之本心也，天之所以与我者，即此心也。”
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[29] 黎靖德《朱子语类》卷二十八：“乾之元亨利贞，天道也，人得之，则为仁义礼智之性。”王守仁《传习录》卷上：“见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”
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[30] 这套道德观和康德的观点非常像。
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[31] 黎靖德《朱子语类》卷二十四。
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[32] 王守仁《传习录》卷中。
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[33] 王守仁《传习录》卷下：“尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去。”
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[34] 黄宗羲《宋元学案》卷五十八。
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[35] 王守仁《传习录》卷下。
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[36] 王守仁《传习录》卷下。
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[37] 王守仁《咏良知四首》。
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[38] 黄宗羲《明儒学案·师说》：“若吾儒日在世法中求性命，吾（五）欲薰染，头出头没，于是而言无善恶，适为济恶之津梁耳。”
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[39] 王艮《王心斋全集·王艮年谱》：“讲及良知，曰：‘简易直截，予所不及。’下拜，隅坐。明日，复入见，曰：‘绎思所闻，轻易拜矣。请与再论。’公曰：‘善！有疑便疑，可信便信，不为苟从，予所甚乐也。’”
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[40] 王守仁《传习录》卷上：“大抵二氏之学，其妙与圣人只有毫厘之间。”王守仁《王阳明集》卷七：“夫禅之学与圣人之学，皆求尽其心也，亦相去毫厘耳。”
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[41] 王守仁《示诸生诗》。
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[42] 王守仁《咏良知四首》。
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[43] 《坛经·般若品》。
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[44] 《坛经·自序品》：“因二僧论风幡义，一曰风动，一曰幡动，议论不已。惠能进曰：‘不是风动，不是幡动，仁者心动。’”
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[45] 王守仁《传习录》卷下。
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[46] 王守仁《王阳明集》卷四。类似的观点还有，王守仁《传习录》卷下：“人的良知就是草木瓦石的良知，若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然，天地无人的良知亦不可为天地矣。”
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[47] 黄宗羲《明儒学案》卷三十二。
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[48] 王艮《王心斋全集·语录》。
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