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所以净土宗后来就提出“带业往生”。就是说，你之间积累了业也没关系，不用消，也可以带着业往生净土。隋唐时的净土宗僧人道绰就说，一个人带着业也可以往生到弥陀净土，而且弥陀净土极为纯净，众生到那里不会再生恶念，也就不会再造业，将来直接就能成佛解脱了。
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换句话说，这业就给消掉了，之前说的每个人必须自己承担业报，到这里就不算数了。
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《观无量寿佛经》说，那些修行净土却资质不高的人，只要他没有犯毁谤佛法之类的重罪，就算他做了很多恶事，只要临终的时候认真念佛，就能“除五十亿劫生死之罪”，往生极乐净土[24]。“五十亿劫”是一个极长到不可思议的时间。只要临终诚心念佛，连这么长时间里的罪孽都可以消掉，那效果可是极大极大的了。
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可是，一个人干了任何恶事，都能带业往生吗？如果是丧尽天良的恶事呢？念几句佛号，就不用受惩罚了？
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传统的佛经说，犯了诸如“五逆罪”（杀父、杀母、杀阿罗汉、挑拨僧人关系、让佛身体出血）、“毁谤佛法”等大罪的人，是不能往生的。但是隋唐时一位净土宗僧人善导认为，犯了五逆罪也没有关系。只要诚心念佛，也可以往生。
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假如我们从所有关于弥陀净土的论述里，挑出“好处”最多的观点来看的话，那么净土宗修行成佛极为简便：
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一个人就算前世今生做过无数的恶的都没关系，不信佛法也没关系，只要临终的时候诚心忏悔自己的罪过，诚心信佛，诚心希望转生弥陀净土，哪怕只念了一天的佛号，死后都可以转生到弥陀净土。一经转生，就成为菩萨，然后经过一世的时间，就可以成佛。
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相比前面所述的种种修行，那成佛太容易了。
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正因为这个原因，净土宗在中国越来越流行。不仅百姓中学净土的多，其他宗派的僧人也都愿意同时修净土。前面说过，宋以后中国的佛学界基本上是禅宗一枝独秀。其实最流行的除了禅宗还有净土宗。今天我们见到的大部分寺庙，都是“禅净双修”，兼顾两宗。
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弥陀净土虽然非常美妙，但是我们前面学过的中观、唯识等学说，所讲的却是万法性空，讲的是整个世界都虚幻不实。按照般若学的看法，佛超越了我们的理性思维，不受时间和空间概念的束缚，我们根本无法用语言去描述佛。
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那么，按照中观学的说法，净土、佛国不也应该本性是“空”，无法用语言去描述的吗？
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按照唯识学的说法，净土、佛国的种种外表、形象不也是我们的感觉器官产生的幻象吗？
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天台宗说一念三千，我们的一念之中具足十界，净土就在这十界中[25]。
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华严宗更不用说了，认为世界本质圆融无碍，我们对世界的描述和区分，只来自于我们的妄想。
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在禅宗那里，当然更不存在外在于人的佛国净土了。
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这些观点和净土宗并不是没有冲突。
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那个提出“顿悟成佛”、“善不受报”、“一阐提可以成佛”的竺道生，他就提出过“佛无净土”，所依据的，正是“万法性空”的道理。
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但是，佛经上所说的“净土”又是怎么回事呢？
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这里，又得用“方便说”来解释。
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前面所说的那些破除时空观点的宗派，我们说过，它们并不是认为世界是完全不存在，或者是混沌一团的。世界的本质面貌是存在的，就是佛国。这么看来，净土是可以存在的。只是净土超越了人的理性概念，不可用语言描述。佛经上对净土的种种描述，是一种便于信众理解的方便说。或者在唯识那里，认为是信众因为内心虔诚，由自己心识产生的。
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至于净土的位置，按唯识来说，是个人心识产生的。按禅宗来说，净土和内心没有距离，内心体验到佛性，也就无处不是净土了。从破除空间概念的角度说，净土是无所谓位置的，我们也无法谈论它的位置。
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四
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前面说完了净土宗，现在粗略讲一下密宗。
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释迦牟尼不否认咒语的存在，但是佛教提倡人们追求智慧，沉迷于咒语会影响信众安心学习佛法，还容易让人对咒语产生执著和贪婪之心。所以在较早的经文记录中，释迦牟尼不许徒弟随便使用咒语[26]。
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人世间到底有没有咒语这种事呢？
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