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1701171010 禅宗对于佛性的理解我以为是没问题的。我也认为从理性到非理性,如果有办法跨越的话,那一定是“顿悟”型的。慧能主张禅悟的方式是心无杂念,“不于法上生念”。这不是说什么都不想,慧能说“一念断即死”,人的思维是断不了的。慧能追求的只是不于“法”上生理性的念[16],念还是要有的,而且是“念念不住”。我以为,这里指的就是破除理性思维,追求非理性的思维。
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1701171012 从破除理性思维这里来讲,我觉得,慧能是说得最准确的。默照禅摒弃一切语言,也没问题,但毫无指导的话,后人就无所适从,也有可能去追求“一念断”,那就偏颇了。至于棒喝、公案、呵祖骂佛我以为是走过了头。它们不过是要求修行者破除理性,那就像慧能那样直接说就完了,我觉得不大可能像公案那样一点拨、棒喝一吓唬,这人就能超越理性思维了。当然顿悟是个人体验,我不能证明这么做就真的顿悟不了。假如像有些人说的,禅宗公案并不仅仅是为了破除理性,本身还有特别的意境、含义。那我觉得,这含义也是企图在用感性的文字去描述非理性的状态,或者诱导人进入非理性的状态。我也不能证明它没有效,我只是觉得,还不如像慧能那样直说了吧。
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1701171014 还可以一提的是,当我们接受了上述观点,那么唯识学和中观学也就没有矛盾了。
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1701171016 中观学的终极真理是“空”,唯识学的终极真理是阿赖耶识。终极真理超越了理性概念,是没有名字的。但我们不能不称呼它啊,所以我们只好给它起个名字。那么,到底是起个名字叫“终极真理”、叫“佛性”、叫“空”、叫“阿赖耶识”,又有什么区别呢?
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1701171018 中观学说没有东西是实有的,唯识学说阿赖耶识是实有的。这看起来是矛盾。可是,我们不也说终极真理是“存在”的吗?中观学说事物的本质“是”空。这个“是”字,不也是一个理性的概念吗,不也和说阿赖耶识是“存在”的一样,是在讲某种形式的实有吗?
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1701171020 按照上述主线来说,这里的“存在”、“是”都是不得不用的方便说,都是俗谛而已。
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1701171022 当我们把佛性看作是非理性世界的时候,一些曾经有的疑惑都可以解释了。
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1701171024 在前面讲竺道生的一章里,我们说到,为什么佛和菩萨传法、救难影响了人类,但他们的做法就不算是普通的造业,不会因此导致轮回呢?
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1701171026 我们曾经解释说,众生造业会受到什么果报,主要是看众生造业时候抱着什么动机。佛和菩萨没有了欲望,因此他们所做的业是“清净业”,不会产生果。
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1701171028 我们还解释成,因果报应是理性概念,非理性世界里是不存在因果报应规律的(因果律也属于康德的先天认识形式)。所以超越了理性世界的佛和菩萨,不会受因果报应的影响,也就不会受报了。
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1701171030 还有另一种解释。我们前面说过《瑜伽师地论》里有十种“不增长业”,这些业造了是不会产生果的。其中第八种业叫作“自性无记业”,意思是,没有善恶属性、非善非恶的业。
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1701171032 现在很好理解这个概念了。佛已经超越了理性世界,善恶属于理性概念,那么佛的所作所为,自然也是不能用“善恶”去描述的了。根据无记业属于不增长业的说法,佛的所作所为,也就不会造业了。
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1701171034 还有一个疑问。
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1701171036 佛有大智慧,一瞬间就能知道所有的事情。那么就有人问了,佛为什么不告诉人类一些有用的知识?比如释迦牟尼为什么不告诉人类青霉素的造法,这能拯救多少生命啊。假如你说人类承受病痛是应得的因果报应,那尘世间的僧人不也都在尽力治病救人吗?能说他们救错了吗?菩萨不也救苦救难吗?
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1701171038 对于这个疑问一般的解释是,凡事都有因缘,因缘未到,佛也不能左右众生的命运。
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1701171040 这么说可以成立,但感情上还是有点别扭。
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1701171042 假如我们认为佛是来自于非理性世界的话,那么我们想,在佛看来,理性世界的种种一定是不值一提的。佛已经可以超越时间和空间了,漫长的人类历史和芸芸众生,在佛看来不过是一瞬、一粒芥子而已。相比之下,理性世界个体的生老病死,实在是不值一提的小事[17]。只有快点进入非理性世界,才是唯一重要的事。
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1701171044 站在非理性世界的角度,我们可以把老庄的观点重说一遍。
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1701171046 “道”就是超越了理性的真理。
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1701171048 “道”没有形状、没有声音、理性无法理解它[18],无法描述它[19]。但这不是说“道”等于什么都没有,“道”只是一种我们无法描述的东西,本身还是存在的[20]。
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1701171050 “道”是一切事物永存不变的基础和本质[21]。那么,不能描述的“道”是怎么产生我们身边万物的呢?
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1701171052 《老子》这句话说得非常清楚:“无名,天地之始。有名,万物之母。”[22]
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1701171054 有了“名”才有了万物,也就是说,有了理性的概念,才有了万物。
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1701171056 所以,《老子》和《庄子》都主张抛弃一切知识和语言,这些观点前面都说过:《老子》和《庄子》说“知者不言,言者不知”、“多言数穷”、“不言而善应”、“辩不若默”来拒斥语言。又说“道可道,非常道”、“道不可闻”来说明真正的真理是不能用语言来表达的。又说“大音希声,大象无形”,说事物的本质是不能用理性概括的。玄学家王弼也说,要想体验真理,就必须破除理性概念[23]。
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1701171058 基本上和我们前面讲的非理性世界是一回事[24]。
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