1701171920
设立五众、二十五众，任命众主的时间，除上述开皇十二年（592）、十七年（597）之外，还有开皇十六年（596）的记载，如法彦、宝袭任大论众主，童真任涅槃众主，智隐任讲论众主，洪遵任讲律众主，都在这一年。
1701171921
1701171922
以上众主都是由隋文帝任命的。文帝以后，史书上不再见有任命众主的记载。实际上，当时盛行佛学的面很宽，前面提到的学科不足以概括当时佛学的内容。有些高僧虽未被任命众主，但影响很大。从现有资料分析，当时最盛行的佛教经典是阐述觉悟解脱内在依据的心性问题的《大涅槃经》和唯识经典《摄大乘论》，此外还有大乘佛教重要理论来源的各类《般若经》、《法华经》以及《中论》、《十二门论》、《百论》及《大智度论》等。这些经论都是当时佛教界众多学僧热衷研究和讲授的佛典。
1701171923
1701171924
1701171925
隋朝的佛学直接继承南北朝的研究和讲经的传统。在京城身居要位，对佛学界发挥重大影响的高僧很多原是北朝的僧人。隋朝虽已有智创立的天台宗、信行创立的三阶教，然而它们在当时的影响远不如传统的佛学。尽管如此，南北学僧会聚在一起举办讲经、辩论以及各个“众”开展的讲习经论的活动，都有力地促进了中国佛学理论的发展，是推进以后民族化佛教宗派形成的重要条件。
1701171926
1701171927
二 隋朝的著名学僧及其佛学成就
1701171928
1701171929
1701171930
隋朝通晓佛教经论，在戒、定、慧三学方面拥有深厚造诣的学僧很多，撰写的佛教著作数量很大，其中有的还应请参加国家译场参与译经。这里仅对隋代一部分著名学僧作简要介绍，至于创立三阶教的信行、天台宗的智、三论宗的吉藏，由于是涉及内容繁多的专题，不在这里介绍。
1701171931
1701171932
（一）帝师昙延
1701171933
1701171934
昙延（516—588），俗姓王，蒲州（治所在今山西永济县）桑泉人，出身世家豪族。年十六岁时游寺，因听《大涅槃经》而决定出家。一生对《大涅槃经》最有研究，认为“佛性妙理，为《涅槃》宗极”。此外，对《华严经》、《大智度论》、《十地经论》、《地持经》、《佛性论》等也有深入研究。北周武帝建德初年（572）南朝陈的尚书右仆射周弘正出使北周，机捷善辩，压过北周文武。昙延应诏与周弘正辩论取胜。周弘正便从他受戒。此后，昙延受任北周的最高僧官国统。在周武帝实施禁毁佛教（“灭佛”）政策期间，昙延还俗隐于太行山。周宣帝即位，着手恢复佛教，他被推为一百二十名“菩萨僧”（穿在家服装，不剃发之僧）之一。
1701171935
1701171936
隋文帝建隋之后，他奏请“度僧以应二百五十比丘，五百童子之数”，并劝文帝修复北周禁毁佛教时所毁坏的寺院。他的建议得到文帝允准，成为文帝兴佛的重要顾问。文帝迁至新都后，开皇四年（584）在广恩坊为昙延及其弟子建造延兴寺，并把京城东西二门以昙延的名字改称为延兴门和延平门。昙延在开皇六年（586）奉诏登大兴殿御座祈雨，“帝及朝宰五品已上咸席地北面而受八戒”。文帝以“师父”事之，“又敕密戚懿亲咸受归戒”。
1701171937
1701171938
昙延是涅槃学者，著有《涅槃义疏》十五卷，又为《胜鬘经》、《仁王般若经》和《宝性论》著疏。（《续高僧传》卷八《昙延传》）
1701171939
1701171940
（二）地论学者净影慧远及其著作、弟子
1701171941
1701171942
慧远（523—592），因长居长安净影寺，也称净影慧远。俗姓李，敦煌人，年十二岁出家，学大小乘经论，从北齐沙门统（北齐最高僧官）法上受具足戒。北周灭齐，在齐境也推行禁毁佛教政策。慧远曾站出来当面与周武帝抗争，说佛法有益于国家治理，不应当废，甚至厉声说：“陛下今恃王力，自在破灭三宝，是邪见人。阿鼻地狱不拣贵贱，陛下何得不怖！”后隐于汲郡（在今河南）西山秘密奉佛行道，三年之间反复读诵《法华经》、《维摩经》等。北周静帝时佛教稍兴，他到少林寺传法。
1701171943
1701171944
慧远在隋初受任洛州沙门都（州僧官），在隋文帝开皇七年（587）应诏为“六大德”之一进入长安，住大兴善寺，后迁新建净影寺，“四方投学七百余人”。开皇十二年（592）奉敕主持译经，“刊定辞义”。当年慧远与名儒李德林同月去世，隋文帝痛惜：“国失二宝也！”一生著作甚丰，著有《涅槃经疏》十卷、《地持经疏》五卷、《十地经论疏》七卷、《华严经疏》七卷等。
1701171945
1701171946
现存慧远《大乘起信论义疏》四卷，用地论学派的观点解释《大乘起信论》，在瑜伽唯识学说发展史上很有意义。所著《大乘义章》原十四卷，后世析为二十八卷。全书分五聚（相当五章）：教法、义法、染法、净法、杂法，共分二百四十九科，对佛教名词术语、教义和隋代以前各学派的学说，站在大乘的立场上广引经论进行解释，相当于一部佛教百科全书。现存本缺杂法聚，为二十卷，有二百二十二科。
1701171947
1701171948
慧远弟子甚多，其中有的直到唐代仍很有名。《续高僧传》作者道宣说：“服勤请益者七百余人，道化天下，三分其二”；“寺众百余，领徒者三十，并大唐之首者也”。著名的有：灵璨、宝儒、慧畅、净业、善胄、辩相、慧迁、智徽、玄鉴、宝安、灵运、僧昕、智嶷、道颜等人。（《续高僧传》卷九《慧远传》、卷十五“论”及相关僧传、《大乘义章》等）
1701171949
1701171950
（三）游历南北的摄论学者昙迁及其著作
1701171951
1701171952
昙迁（542—607），俗姓王，博陵饶阳（在今河北）人，出身官宦家庭。13岁时跟舅父北齐中散大夫国子祭酒博士权会学习“六经”及《老子》、《庄子》，尤其善《周易》及《老》、《庄》，曾说：“李、庄论大道，《周易》辨阴阳，可以悟幽微，可以怡性情，究而味之，乃玄儒之本也。”
1701171953
1701171954
昙迁在21岁时从定州贾和寺昙静律师出家，初习《胜鬘经》。在游访天台山灵迹后，到北齐都城邺（今河南安阳）师事昙遵法师，学“佛法纲要”。昙遵是著名律学高僧慧光弟子，是北方著名地论学者之一。昙迁后为逃避京城的“荣利”，隐居于林虑山净国寺，专心研习《十地经论》、《维摩经》、《楞伽经》、《地持经》、《大乘起信论》等。
1701171955
1701171956
北周灭齐，推行禁毁佛教的政策，他结伴渡江逃至建康（今南京），住在道场寺，经常研习《唯识论》（当为陈真谛译《大乘唯识论》）等，与陈朝的名僧慧晓、智馞、高丽沙门智晃为友。他因一个偶然的机会在桂州刺史蒋氏之宅获得真谛翻译的《摄大乘论》，如获至宝，加以研究。
1701171957
1701171958
隋初复兴佛法，昙迁回到北方，在彭城（今江苏徐州）慕圣寺聚众讲授《摄大乘论》及《楞伽经》、《大乘起信论》、《如实论》等。昙迁是最早将《摄大乘论》带到北方的人。其次是靖嵩，在开皇十年（590）也从南方带回《摄大乘论》在彭城宣讲。隋上柱国宋公贺若弼、长史张坦出镇扬州（治江都，今扬州），邀请昙迁到扬州传法，住开善寺宣讲《摄大乘论》，前来请益者上千人。昙迁在开皇七年（587）奉诏率弟子十人入长安，与洛阳慧远、魏郡慧藏、清河僧休、济阴宝镇、汲郡洪遵等，受到文帝的优遇，同被安置在大兴善寺。当时慕名前来听受《摄大乘论》者达千人之多，连慧远也曾从他受教。
1701171959
1701171960
隋文帝大兴佛法，受到昙迁的影响极大。《续高僧传》卷十八《昙迁传》说：“率上蒙度数十万人，迁之力矣。”由于昙迁的奏请，原来的私度沙门得到政府的承认。文帝在仁寿年间派人向各州奉送舍利，命建塔供奉，就是接受他的建议。文帝在长安为四子蜀王杨秀建胜光寺，请昙迁弟子六十多人入住，此后又任昙迁为蜀王的“门师”。献后去世，文帝在京城西南建禅定寺，任昙迁为寺主，并选全国著名禅师一百二十人及他们的二位侍者一起入住。昙迁曾对文帝说：
1701171961
1701171962
世有三尊，各有光明……佛为世尊，道为天尊，帝为至尊。尊有恒政，不可并治。所以佛、道以弘教，开示来世，故放神光，除其罪障。陛下光明光于四海，律令法式，禁止罪源，即大光也。
1701171963
1701171964
文帝听后十分高兴。这是把帝王与佛、道二教同尊并重，以此迎合最高统治者，以期得到他们对佛教的支持。
1701171965
1701171966
昙迁著作很多，著名的有《摄大乘论疏》十卷，并著疏诠释《楞伽经》、《大乘起信论》、《唯识论》、《如实论》等，还著有《九识》、《四明》等章及《华严明难品玄解》等二十余卷。
1701171967
1701171968
据载，昙迁有弟子数千人，其中的道哲、静琳、玄琬、道英、净凝等人皆是摄论学者，前四人直到唐初仍很活跃。玄奘之师慧休也曾跟昙迁学过《摄大乘论》。可以说唐初法相唯识学的兴起是与昙迁、靖嵩及他们的弟子弘传《摄大乘论》等的瑜伽唯识学说分不开的。（《续高僧传》卷十八《昙廷传》及其他相关僧传）
1701171969