打字猴:1.70117192e+09
1701171920 设立五众、二十五众,任命众主的时间,除上述开皇十二年(592)、十七年(597)之外,还有开皇十六年(596)的记载,如法彦、宝袭任大论众主,童真任涅槃众主,智隐任讲论众主,洪遵任讲律众主,都在这一年。
1701171921
1701171922 以上众主都是由隋文帝任命的。文帝以后,史书上不再见有任命众主的记载。实际上,当时盛行佛学的面很宽,前面提到的学科不足以概括当时佛学的内容。有些高僧虽未被任命众主,但影响很大。从现有资料分析,当时最盛行的佛教经典是阐述觉悟解脱内在依据的心性问题的《大涅槃经》和唯识经典《摄大乘论》,此外还有大乘佛教重要理论来源的各类《般若经》、《法华经》以及《中论》、《十二门论》、《百论》及《大智度论》等。这些经论都是当时佛教界众多学僧热衷研究和讲授的佛典。
1701171923
1701171924
1701171925 隋朝的佛学直接继承南北朝的研究和讲经的传统。在京城身居要位,对佛学界发挥重大影响的高僧很多原是北朝的僧人。隋朝虽已有智创立的天台宗、信行创立的三阶教,然而它们在当时的影响远不如传统的佛学。尽管如此,南北学僧会聚在一起举办讲经、辩论以及各个“众”开展的讲习经论的活动,都有力地促进了中国佛学理论的发展,是推进以后民族化佛教宗派形成的重要条件。
1701171926
1701171927 二 隋朝的著名学僧及其佛学成就
1701171928
1701171929
1701171930 隋朝通晓佛教经论,在戒、定、慧三学方面拥有深厚造诣的学僧很多,撰写的佛教著作数量很大,其中有的还应请参加国家译场参与译经。这里仅对隋代一部分著名学僧作简要介绍,至于创立三阶教的信行、天台宗的智、三论宗的吉藏,由于是涉及内容繁多的专题,不在这里介绍。
1701171931
1701171932 (一)帝师昙延
1701171933
1701171934 昙延(516—588),俗姓王,蒲州(治所在今山西永济县)桑泉人,出身世家豪族。年十六岁时游寺,因听《大涅槃经》而决定出家。一生对《大涅槃经》最有研究,认为“佛性妙理,为《涅槃》宗极”。此外,对《华严经》、《大智度论》、《十地经论》、《地持经》、《佛性论》等也有深入研究。北周武帝建德初年(572)南朝陈的尚书右仆射周弘正出使北周,机捷善辩,压过北周文武。昙延应诏与周弘正辩论取胜。周弘正便从他受戒。此后,昙延受任北周的最高僧官国统。在周武帝实施禁毁佛教(“灭佛”)政策期间,昙延还俗隐于太行山。周宣帝即位,着手恢复佛教,他被推为一百二十名“菩萨僧”(穿在家服装,不剃发之僧)之一。
1701171935
1701171936 隋文帝建隋之后,他奏请“度僧以应二百五十比丘,五百童子之数”,并劝文帝修复北周禁毁佛教时所毁坏的寺院。他的建议得到文帝允准,成为文帝兴佛的重要顾问。文帝迁至新都后,开皇四年(584)在广恩坊为昙延及其弟子建造延兴寺,并把京城东西二门以昙延的名字改称为延兴门和延平门。昙延在开皇六年(586)奉诏登大兴殿御座祈雨,“帝及朝宰五品已上咸席地北面而受八戒”。文帝以“师父”事之,“又敕密戚懿亲咸受归戒”。
1701171937
1701171938 昙延是涅槃学者,著有《涅槃义疏》十五卷,又为《胜鬘经》、《仁王般若经》和《宝性论》著疏。(《续高僧传》卷八《昙延传》)
1701171939
1701171940 (二)地论学者净影慧远及其著作、弟子
1701171941
1701171942 慧远(523—592),因长居长安净影寺,也称净影慧远。俗姓李,敦煌人,年十二岁出家,学大小乘经论,从北齐沙门统(北齐最高僧官)法上受具足戒。北周灭齐,在齐境也推行禁毁佛教政策。慧远曾站出来当面与周武帝抗争,说佛法有益于国家治理,不应当废,甚至厉声说:“陛下今恃王力,自在破灭三宝,是邪见人。阿鼻地狱不拣贵贱,陛下何得不怖!”后隐于汲郡(在今河南)西山秘密奉佛行道,三年之间反复读诵《法华经》、《维摩经》等。北周静帝时佛教稍兴,他到少林寺传法。
1701171943
1701171944 慧远在隋初受任洛州沙门都(州僧官),在隋文帝开皇七年(587)应诏为“六大德”之一进入长安,住大兴善寺,后迁新建净影寺,“四方投学七百余人”。开皇十二年(592)奉敕主持译经,“刊定辞义”。当年慧远与名儒李德林同月去世,隋文帝痛惜:“国失二宝也!”一生著作甚丰,著有《涅槃经疏》十卷、《地持经疏》五卷、《十地经论疏》七卷、《华严经疏》七卷等。
1701171945
1701171946 现存慧远《大乘起信论义疏》四卷,用地论学派的观点解释《大乘起信论》,在瑜伽唯识学说发展史上很有意义。所著《大乘义章》原十四卷,后世析为二十八卷。全书分五聚(相当五章):教法、义法、染法、净法、杂法,共分二百四十九科,对佛教名词术语、教义和隋代以前各学派的学说,站在大乘的立场上广引经论进行解释,相当于一部佛教百科全书。现存本缺杂法聚,为二十卷,有二百二十二科。
1701171947
1701171948 慧远弟子甚多,其中有的直到唐代仍很有名。《续高僧传》作者道宣说:“服勤请益者七百余人,道化天下,三分其二”;“寺众百余,领徒者三十,并大唐之首者也”。著名的有:灵璨、宝儒、慧畅、净业、善胄、辩相、慧迁、智徽、玄鉴、宝安、灵运、僧昕、智嶷、道颜等人。(《续高僧传》卷九《慧远传》、卷十五“论”及相关僧传、《大乘义章》等)
1701171949
1701171950 (三)游历南北的摄论学者昙迁及其著作
1701171951
1701171952 昙迁(542—607),俗姓王,博陵饶阳(在今河北)人,出身官宦家庭。13岁时跟舅父北齐中散大夫国子祭酒博士权会学习“六经”及《老子》、《庄子》,尤其善《周易》及《老》、《庄》,曾说:“李、庄论大道,《周易》辨阴阳,可以悟幽微,可以怡性情,究而味之,乃玄儒之本也。”
1701171953
1701171954 昙迁在21岁时从定州贾和寺昙静律师出家,初习《胜鬘经》。在游访天台山灵迹后,到北齐都城邺(今河南安阳)师事昙遵法师,学“佛法纲要”。昙遵是著名律学高僧慧光弟子,是北方著名地论学者之一。昙迁后为逃避京城的“荣利”,隐居于林虑山净国寺,专心研习《十地经论》、《维摩经》、《楞伽经》、《地持经》、《大乘起信论》等。
1701171955
1701171956 北周灭齐,推行禁毁佛教的政策,他结伴渡江逃至建康(今南京),住在道场寺,经常研习《唯识论》(当为陈真谛译《大乘唯识论》)等,与陈朝的名僧慧晓、智馞、高丽沙门智晃为友。他因一个偶然的机会在桂州刺史蒋氏之宅获得真谛翻译的《摄大乘论》,如获至宝,加以研究。
1701171957
1701171958 隋初复兴佛法,昙迁回到北方,在彭城(今江苏徐州)慕圣寺聚众讲授《摄大乘论》及《楞伽经》、《大乘起信论》、《如实论》等。昙迁是最早将《摄大乘论》带到北方的人。其次是靖嵩,在开皇十年(590)也从南方带回《摄大乘论》在彭城宣讲。隋上柱国宋公贺若弼、长史张坦出镇扬州(治江都,今扬州),邀请昙迁到扬州传法,住开善寺宣讲《摄大乘论》,前来请益者上千人。昙迁在开皇七年(587)奉诏率弟子十人入长安,与洛阳慧远、魏郡慧藏、清河僧休、济阴宝镇、汲郡洪遵等,受到文帝的优遇,同被安置在大兴善寺。当时慕名前来听受《摄大乘论》者达千人之多,连慧远也曾从他受教。
1701171959
1701171960 隋文帝大兴佛法,受到昙迁的影响极大。《续高僧传》卷十八《昙迁传》说:“率上蒙度数十万人,迁之力矣。”由于昙迁的奏请,原来的私度沙门得到政府的承认。文帝在仁寿年间派人向各州奉送舍利,命建塔供奉,就是接受他的建议。文帝在长安为四子蜀王杨秀建胜光寺,请昙迁弟子六十多人入住,此后又任昙迁为蜀王的“门师”。献后去世,文帝在京城西南建禅定寺,任昙迁为寺主,并选全国著名禅师一百二十人及他们的二位侍者一起入住。昙迁曾对文帝说:
1701171961
1701171962 世有三尊,各有光明……佛为世尊,道为天尊,帝为至尊。尊有恒政,不可并治。所以佛、道以弘教,开示来世,故放神光,除其罪障。陛下光明光于四海,律令法式,禁止罪源,即大光也。
1701171963
1701171964 文帝听后十分高兴。这是把帝王与佛、道二教同尊并重,以此迎合最高统治者,以期得到他们对佛教的支持。
1701171965
1701171966 昙迁著作很多,著名的有《摄大乘论疏》十卷,并著疏诠释《楞伽经》、《大乘起信论》、《唯识论》、《如实论》等,还著有《九识》、《四明》等章及《华严明难品玄解》等二十余卷。
1701171967
1701171968 据载,昙迁有弟子数千人,其中的道哲、静琳、玄琬、道英、净凝等人皆是摄论学者,前四人直到唐初仍很活跃。玄奘之师慧休也曾跟昙迁学过《摄大乘论》。可以说唐初法相唯识学的兴起是与昙迁、靖嵩及他们的弟子弘传《摄大乘论》等的瑜伽唯识学说分不开的。(《续高僧传》卷十八《昙廷传》及其他相关僧传)
1701171969
[ 上一页 ]  [ :1.70117192e+09 ]  [ 下一页 ]