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（二）慧思的著作和思想
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慧思的撰述今存者重要的有：《法华安乐行义》一卷、《诸法无诤三昧法门》二卷、《随自意三昧》一卷、《大乘止观法门》四卷。此外还有《四十二字门》二卷及《释论玄门》、《次第禅要》、《三智观门》各一卷，但皆已佚失。[23]
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下面参照慧思的主要著作对他的佛学思想略作介绍：
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1.提倡修持“法华安乐行”
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慧思在《法华安乐行义》中提倡诵读《法华经》，说它可以使人“无师自悟，疾成佛道”，劝人修“法华安乐行”。
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什么是“法华安乐行”呢？是依照《法华经·安乐行品》内容的修行。“安乐行”是说安心地，不受任何由外因影响地从事“自利利他”的修行，包括四个方面：
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（1）“正慧离著”，体悟诸法实相，以正确的智慧断除一切烦恼执著；
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（2）“无轻赞毁”，不轻慢别人，不说别人的是非，用大乘佛法教化众生；
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（3）“无恼平等”，无恼怒、嫉妒及谄诳之心，平等地向一切人宣说《法华经》的思想；
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（4）“慈悲接引”，用慈悲之心引导众生受持《法华经》和大乘教法。
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“安乐行”又分“有相行”和“无相行”。“有相行”是指诵读《法华经》，礼佛，忏悔等修行；“无相行”是指坐禅观想，“心想寂灭，毕竟不生”。全书贯穿着法华信仰和般若性空的思想。[24]
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2.重视“观心”禅法
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慧思《诸法无诤三昧法门》（简称《无诤法门》）介绍各种禅法，以一半篇幅讲“四念处”禅。从形式上看虽多是小乘禅法，但观想的内容以大乘佛般若思想为主，宣传世界万有和众生皆虚幻无实。[25]
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慧思特别重视坐禅，把坐禅置于大乘“六度”中的持戒、忍辱、施舍、精进、般若之上，说一切智慧和佛法功德，“皆从禅生”。认为以“一切种智”指导禅观，可以同时普见上至佛、菩萨，下至六道的一切众生，“一念心中一时行，无前无后，亦无中间”。此为以后智“一念三千”理论直接继承。还说坐禅时应先观“身本”（身之本体），即先观作为人生本体的“如来藏”或“自性清净心”，然后再观作为自身肉体的“身身”和作为自身精神的“身心”。认为“身本”是无生灭来去的，而“身身”与“身心”则是“从妄身生，随业受报”。
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应当指出，慧思提倡的观心，是要求先观“身本”，即观“如来藏”、“自性清净心”（所谓“真心”），然后再观自己的“身心”或无明烦恼之心（所谓“妄心”），两者还是分开的；而到智提倡的观心则强调直接观六识中的“意识”，即作为“惑本”之心、当下无明烦恼之心[26]。从佛教心性论和修行论的发展史来看，智的观心论更具有容易被人接受的现实主义的特性。
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另外，在《随自意三昧》中也有与《诸法无诤三昧法门》所述一致的观心思想。此著一卷六品，教导修持大乘菩萨道者应首先学习“随自意三昧”，以慈悲之心看待众生，并以般若空观、中道不二的思想来观察周围世界的一切现象和人的身心问题。是说如果做到这点便可在行、住（立）、坐（侧重坐禅）、眠（卧）、食、语的“六威仪”当中具足六波罗蜜（六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）。《行威仪品》中说，菩萨在行动时、举足时、将生起念头之时，应当“先观未念欲念，心未起念时，无有心想，亦无心、心数（按：心所）法，是名心性。是心性，无有生灭，无明无暗，无空无假（按：假有、现象），不断不常，无相貌，无所得故，是名心性，亦名自性清净心。是自性清净心者是涅槃，不能觉了者即是生死。”[27]这是教导修行者在做任何事情之前应当观察体认自己本具的清净无染、无生无灭、空寂无相的“心性”或“自性清净心”，说体悟此心者即达到涅槃解脱，否则仍为没有摆脱生死的众生。从内容上看，随自意三昧相当于天台宗四种三昧中的“非行非坐三昧”。
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在《随自意三昧》中有“众生性即菩提性，菩提性即众生性”，“菩提众生无二”，“是凡圣根无一无二。不觉是凡夫，觉了是圣人。生死烦恼根即是圣慧根”，“初心菩萨用二种识：一者转识，名为觉慧，觉了诸法慧解无方；二者名为藏识，湛然不变，西国云阿梨耶识，此土名为佛性，亦名自性清净藏，亦名如来藏。若就随事，名智慧性，觉了诸法时名为自性清净心”等语句，反映了慧思对大乘教理特别是心性思想的理解。《语威仪品》中说“先起慈悲孝顺之心，静心正念”，将儒家的孝顺与大乘佛教菩萨之道的“慈悲”联结在一起，具有重要意义。
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3.《大乘止观法门》和“性具染净”的心性论
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《大乘止观法门》在唐末已佚，北宋真宗咸平六年（1003），日本天台宗僧寂照从日本带来赠给在四明（今浙江宁波）的遵式（964—1032），国内才又有此书。[28]长期以来，学术界多疑此为伪书，认为书中引《大乘起信论》之处很多，而《大乘起信论》出世约在慧思的晚年。[29]也有的甚至认为书中内容受后世唯识宗和华严宗思想的影响，当在唯识宗、华严宗兴盛时由天台宗人所作。[30]1971年圣严法师在所撰《大乘止观法门之研究》中对此书的作者和思想作了深入考察和研究，认为此书虽不是慧思亲撰，但“由其口述口传，到他的弟子，甚或是再传弟子之时，始被写成”，与《续高僧传》本传所说的“凡所著作，口授成章，无所删改”是一致的。[31]笔者基本同意此说。这里简单谈三个问题：
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（1）关于《大乘起信论》和《大乘止观法门》的成书问题
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长期以来，相传为印度马鸣著、南朝梁真谛（499—569）译《大乘起信论》的真伪，是学术界热烈争论的问题。尽管如此，对《大乘起信论》出现于南北朝后期是没有怀疑的。关于其出世年代有三种说法：《历代三宝记》卷十一载为梁太清四年[32]（550）；《开元释教录》卷六载为梁承圣二年（553）；《大乘起信论》智恺（或作“慧恺”）的序作梁承至三年（554），前后相差5年。据《续高僧传》卷十八《昙迁传》记载，他在北周灭齐（557）之前已经精研《华严经》、《起信论》等。慧思在北齐天保五年（554）到达光州，次年入大苏山，在此传法约十四年。从时间上看，慧思在这里读到《大乘起信论》是可能的。因为弟子智的著作中没有提到《大乘止观法门》，更有可能是慧思是在陈光大二年（568）与智分手到南岳以后读到《起信论》才撰写此书的。慧思在南岳修行与传法十年。南岳相距传为《大乘起信论》译出的场所衡州始兴郡（今广东省韶关）不是很远，他在此地读到《大乘起信论》和进行研究著述，并非不可思议。从内容看，此书以如来藏缘起思想为基础，与慧思在《诸法无诤三昧法门》中强调坐禅时应先观“身本”——“如来藏”、“自性清净心”是一致的。
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（2）“性具染净”的心性论
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