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1701172481 当时晋王杨广尚不是皇帝,甚至还没有被立为太子(当时太子是杨勇),然而智在遗书中对杨广的期待甚大,简直把他看作是一位君临天下的皇帝。
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1701172485 智于隋开皇十七年十一月二十四日逝世,时值公元598年1月7日,年六十岁。智一生著述甚多,哪些内容是他的主要思想呢?我们不妨看一看他的弟子灌顶对他临死前言行的一些记录:
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1701172487 听《法华》竟,赞云:法门父母,慧解由生。本迹旷大,微妙难测……唱经[52]竟,索香汤漱口,说十如、四不生、十法界、三观、四无量心、四悉檀、四谛、十二因缘、六波罗蜜,一一法门摄一切法,皆能通心到清凉池(按:意为涅槃境界)。(《智者大师别传》)[53]
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1701172489 其中的“十如”源自《法华经·方便品》所说的“诸法实相”,所谓“如是相,如是性,如是体,如是力,如是作,如是因,如是缘,如是果,如是报,如是本末究竟等”;“四不生”是一切不自生、不从他生、不共生、不无因生,出自《中论》:“诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故知无生”;十法界包括天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱、声闻、缘觉、菩萨、佛;三观是观空、观假、观中道。其他略。以《法华经》为最主要的经典,辅之以《大涅槃经》、《大品般若经》、《华严经》以及《大智度论》、《中论》等,发挥十如、四不生、十法界、三观等思想构成庞大的理论体系,正是天台宗的重要特色。
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1701172493 智生前造大寺35所,度僧4000余人。从他受菩萨戒的人很多,《续高僧传·智传》所说的“传业学士三十二人,习禅学士散流江汉”,当持指在俗弟子讲的。身边弟子中以灌顶、智越、智璪等比较有名。
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1701172503 灌顶(561—632),俗姓吴,祖籍常州义兴,后因避乱全家迁至临海章安。自幼出家,后师从智,学习天台教义,为陪同智出访和讲经的高足弟子之一。智逝世前,灌顶亲承给晋王杨广的遗旨遗书及纪念信物,然后亲自送给杨广。翌年,杨广按照智的遗旨和构想派人前往天台山扩建寺院——国清寺。灌顶继智之后任天台山住持。杨广对灌顶十分器重,把他看作是“同学”,入嗣太子后,特地迎请他入京讲经。灌顶精通儒佛之学,文笔超群。智在建康、江陵、荆州诸寺讲经,皆由他作笔录,然后整理成书。智的《法华文句》,《法华玄义》、《摩诃止观》以及其他不少著述就是由灌顶笔录整理而成的。灌顶于唐贞观六年(632)逝世,年七十二岁,后被天台宗奉为继智之后的五祖。[54]
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1701172506 灌顶与智越、智璪等人在智死后继续与杨广保持联系。在杨广登皇帝位时,天台山僧团派人前往祝贺。杨广在即皇帝位后,大业元年(605)赐予天台山“国清寺”之寺额。
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1701172509 (二)智著述——天台三大部和五小部
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1701172511 《智者大师别传》记载:
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1701172513 智者弘法三十余年,不畜章疏,安无碍辩,契理符文,挺天生智,世间所伏。有大机感,乃为著文。[55]
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1701172518 是说智智慧非凡,善于讲经说法,但在一般情况下不轻易动笔撰写文章。现存智的著述将近有一半是弟子灌顶记录整理的。现将智的撰述简单介绍如下:
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1701172520 《法华文句》,全称《妙法莲华经文句》,简称《文句》十卷(分为二十卷)。
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1701172523 南朝陈祯明元年(587)智在建康讲《法华经》,灌顶笔录。当时灌顶二十七岁,到他六十九岁(唐贞观三年,公元629年)时修订成书。
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1701172525 此书是对《法华经》的解释。用四种方法进行解释:1.因缘释,从佛与众生的关系进行解释;2.约教释,按天台宗的“藏、通、别、圆”的四教判教理论进行解释;3.本迹释,把《法华经》的前十四品称为“迹门”,后十四品称为“本门”,按本、迹二门进行解释。本、迹在不同地方含义有种种不同,一般以释迦最初成佛时所说之法为本,以此后所说之法为迹;以最初成佛时所得三身(法、报、应三身)为本,以以后所得三身为迹;以理、实、一乘为本;以事、权、三乘为迹,等等。4.观心释,认为心具万法,以观心领悟佛经所说的义理进行解释。
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1701172527 湛然撰《法华文句记》十卷(分为三十卷),对此书做详细解释。
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1701172529 《法华玄义》,全称《妙法莲华经玄义》,简称《玄义》或《妙玄》,十卷(分为二十卷)。
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