1701172830
1701172831
1701172832
1.十法界和十界互具。十法界是指：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。此即广义的“众生”。按照佛教的说法，前六界没有达到解脱，轮回于生死苦恼之中，称之为“六凡”；后四界已经摆脱生死轮回，达到解脱，称之为“四圣”。智说此十法界为一念心所具，法界又彼此互具，如此则一法界即具十法界，十法界共成百法界。《法华玄义》卷二上所说：“一念心起，于十界中必属一界；若属一界，即具百界千法，于一念中悉皆备足。此心幻师于一日夜常造种种众生，种种五阴，种种国土……”[90]与此一个意思。前六凡是在世众生，意味着与生死烦恼、染、恶等相俱；后四圣是出世众生，意味着已超离生死烦恼等。
1701172833
1701172834
因此讲“十界互具”，也就是意味着佛与普通众生之间不存在根本的差别，可以说烦恼即菩提，生死即涅槃。
1701172835
1701172836
2.三种世间、十如是和三十种世间。三种世间包括五阴世间、众生世间和国土世间。这是从十法界的不同侧面讲的，说每一个法界各有三种世间。五阴世间是从十法界的构成要素说的，包括色、受、想、行、识。众生世间是从十法界的主体讲的，指十种众生。因为“五阴通称众生”。[91]国土世间是从十法界众生所居环境讲的，《摩诃止观》卷五上谓“地狱依赤铁住，畜生依地水空住，修罗依海畔海底住，人依地住，天依宫殿住，六度菩萨（按：实指声闻）同人依地住，通教菩萨（按：实指缘觉）惑未尽同人天依住，断惑尽者依方便土住，别圆菩萨惑未尽者同人天方便等住，断惑尽者依实报土住，如来依常寂光土住。”[92]
1701172837
1701172838
1701172839
十如是，简称十如，是《法华经·方便品》“唯佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等”中的十“如是”。按照此经原文来看，含义并不复杂，但智从创教的需要对十如是之文作了很大发挥。《法华玄义》卷二上提出三种读法，第一种是“诸法如是相如，是性如，是体如……”；第二种读法是“诸法如是相，如是性，如是体……”；第三种是“诸法如是相如是，性如是，体如是……”然后解释说，第一种读法是显示“空义”，第二种读法是显示“假义”，第三种读法是显示“中义”。他在讲“一念三千”时，用的是第二种所谓表示“假义”的句读法。
1701172840
1701172841
《摩诃止观》卷五上的解释分“总释”和分类解释。所谓“总释”是按十如是的含义进行解释，大意是：相指形相；性有“不改”、“性分”（种类）、“实性”（佛性）三义；体为色心的“主质”；力为功能作用；因可招因果，“亦名为业”；缘为缘由，助因；果由因生起；报即与因相应的果报；解释“本末究竟等”时，将其中的“等”解释为“等同”，说“相为本，报为末”，本末皆空，皆假，皆中，故究竟等。十如皆心所具有。在分类解释中，把十法界分为四类：地狱、饿鬼、畜生为“三途”；阿修罗、人、天为“三善”；声闻、缘觉为“二乘”；佛与菩萨。然后再按类对相、性、体等加以解释。一法界各有三种世间、十如，即为三十种世间。
1701172842
1701172843
1701172844
1701172845
1701172846
这样，十法界互具为百法界，一法界各具三十种世间，则成三千种世间。智说：“若无心而已，介尔有心即具三千。”[93]其中的“介尔”有刹那、微细二义[94]，是说只要微动心念，即心具三千世间。在不少场合，智也把心与法性等同，而又称法性为理[95]，故“心具三千”后来也称为“性具三千”或“理具三千”。实际上，“三千”只是个假设说法，智曾说：“一心尚具无量法，况三千耶！”[96]
1701172847
1701172848
1701172849
1701172850
智的“一念三千”的理论的前提是《华严经》中的“心如工画师，造种种五阴，一切世间中，无不从心造”[97]。既然是“心造”，自然就有一个心在前还是在后的问题。智认为，正像事物有生、住、异、灭的流迁诸相，不能讲事物和诸相有前有后那样，也不能讲心在一切法之前，或在之后，只能讲“心是一切法，一切法是心”，“非识所识，非言所言”。因此称此心为不可思议境。
1701172851
1701172852
1701172853
那么，从天台宗的三谛观是应如何看待此“一念三千”呢？智认为，三千诸法皆从心起，心具“因缘所生法”，也就必然具空、假、中三谛。他在《四念处》卷四中说：
1701172854
1701172855
只一刹那心，即是因缘所生法。因缘心生灭，即是三藏（按：四教中的藏教）三十七品；因缘心空，是通（按：四教中的通教）三十七品；因缘心假，是别（按：四教中的别教）三十七品；因缘心中，非空非假，即是圆（按：四教中的圆教）三十七品，只是一念心。若横，无边际；若竖，无穷尽。三谛源然，此一念不横不竖。若心即空即假即中，是横观。此心先见空，次见假，后见中，即是纵。今谛观心中三句，实不纵不横，不前不后，毕竟清净。[98]
1701172856
1701172857
这是说通过观心可观一切法，晓悟藏、通、别、圆四教的佛法，观想空、假、中三谛，领悟三谛不一不异，圆融相即的中道实相之理。
1701172858
1701172859
1701172860
以观想三谛为中心的禅观称三谛观，包括空观、假观、中观；谓观“一念三千”即可“一心三观”。一心具三千诸法，即“一法（即）一切法”，由此可建立观“假谛”的假观；三千从心所起，为“一切法即一法”，由此可建立观“空谛”的空观；三千既然为一心所生，又不是一切所生，由此可建立观“中谛”的中观。三谛圆融无碍，三观相即，故称“一心三观”，“三观在一心”。智说：
1701172861
1701172862
若一法一切法，即是因缘所生法，是为假名，假观也；若一切法即一法，我说即是空，空观也；若非一非一切者，即是中道观。
1701172863
1701172864
一空一切空，无假中而不空，总空观也；一假一切假，无空中而不假，总假观也；一中一切中，无空假而不中，总中观也，即《中论》所说不可思议一心三观。[99]
1701172865
1701172866
所谓“一空一切空”，是从“空”来说，假名假象为空，中道也空，空谛即假谛、中谛；同样，“一假一切假”，“一中一切中”，也表明任何一谛即为另外二谛。这样的三观是总空观、总假观、总中观，皆不离心。因为非惯常思维方式可以理解，故称“不可思议一心三观”。
1701172867
1701172868
1701172869
智表示，达到“不思议一心三观”的目的是求得“一心三智”。佛教以达到觉悟和精神解脱为目的；而要达到觉悟解脱，必须断除人生的种种情欲烦恼，获得相应的智慧。佛教大小乘不同派别在对待烦恼和智慧问题上存在不同见解。天台宗在解释烦恼和智慧时紧紧围绕它的根本教理“三谛”学说而展开。
1701172870
1701172871
1701172872
智在著作中对此作了反复的大量论证。概括起来说，由于对空、假、中三谛的不同认识和态度，便有三种不同的烦恼和三种不同的智慧。他称这三种烦恼为“三惑”。
1701172873
1701172874
1.由于不理解一切皆空的“空谛”，便产生“见思惑”。此是“见惑”与“思惑”的合称。所谓“见惑”是属于迷误的见解，比如执著“有”、“无”、“亦有亦无”、“非有非无”的四种见解是“四见”。由此四见便产生种种无数迷误见解。“思惑”也称“思惟惑”，指贪、瞋（怒恚）、痴、慢（自高傲慢），因为不能透彻地思维空谛而得，故称“思惑”。
1701172875
1701172876
1701172877
2.如果对世界上一切是假名、是虚假现象的“假谛”不晓悟，便产生“尘沙惑”。这是从烦恼的数量讲的，含义是因此产生如同无量的尘沙那样多的“见思惑”，故称“尘沙惑”。据智的解释，对于一般人来讲，由于不理解“假谛”而产生“尘沙惑”，而对于以普度众生为己任的菩萨来讲，是在体悟真谛（这里指空谛）以后主动“入假”（现身世俗社会），致力于破除众生的“尘沙惑”。
1701172878
1701172879