1701172880
3.在此二惑之后是“无明惑”。“无明”本意是“痴”，实指不明佛教义理，在十二因缘中被列为第一支，被认为是一切烦恼的根本。智认为由于不理解一切非有非空，亦有亦空的“中谛”，而产生“无明惑”。
1701172881
1701172882
1701172883
与“三惑”相对应有“三智”，即：一切智、道种智、一切种智。如前所述，北齐慧文据《大智度论》提出“一心三智”时最早对此进行论证。大意是：“一切智”是从整体上了解一切事物，破除对一切事物的无知，然而却以“一切智”作为小乘人的智慧；“道种智”是指菩萨通晓用各种教法教化众生的智慧；“一切种智”是分门别类了解各种事物，破除对各个事物的无知，称此为佛的智慧。那么，如果取得这三种智慧呢？智说：
1701172884
1701172885
即空之观，能灭见思之非；即假观，能灭尘沙之非；即中观，能灭无明之非。如此论灭，遍灭法界诸非。（《摩诃止观》卷四上）
1701172886
1701172887
三观者，若从假入空，空慧相应，即能破见思惑，成一切智。智能得体，得真体也。若从空入假，分别药病种种法门（按：此指菩萨入世俗应众生之惑，随机教化），即破无知，成道种智。智能得体，得俗体也。若双遮二边（按：既否定空，又否定假），入中方便，能破无明成一切种智，智能得体，得中道体也。
1701172888
1701172889
一心三观所成三智，知不思议三境。此智从观得，故受智名。（《摩诃止观》卷三上）[100]
1701172890
1701172891
这是说，因修空、假、中三观[101]，可分别得到三智。然而按照天台宗教理，若分别地修三观，观空假中三谛，灭见思、尘沙、无明三惑，证一切智、道种智、一切种智三智，尚属于“别教”，并非究竟。认为既然一心三千具三智，则自然应是一心同时三观，一心三智。用灌顶《观心论疏》卷四的话来说：“此三观三智并在一中。”[102]因此主张，只要观中道谛，就可同时破三惑，得三智，称此属于“圆教”的教义。不仅如此，天台宗还提出不必历劫修行就可破无明，《摩诃止观》卷六下有曰：“只于此身，即破两惑，即入中道，一生可办。”[103]是说通过体悟中道之理，在生前即可达到觉悟。
1701172892
1701172893
那么，如何断惑呢？天台宗强调修行者自己的内省自悟，而不要修行者一定要脱离世俗社会的日常生活。因为既然把修行止观的所观之境规定为“一念无明之心”，是非同一般的“不可思议之境”，三谛、三观和三智相即不离，所以必然得出“无明即法性”（《摩诃止观》卷三上），“贪欲即是道”，“不断烦恼而入涅槃，不断五欲而净诸根”。（《摩诃止观》卷八上）[104]这里包含着中道的“相即不二”的意义，可以推导出即众生是佛，即现实人间是彼岸，即日常生活是佛国净土的结论。
1701172894
1701172895
然而如果据认为天台宗主张不持戒规，放任自己，也是不符合天台宗的教义的。《摩诃止观》卷八上说：“不住调伏，不住不调伏。住不调伏是愚人相，住于调伏是声闻法……”[105]这段文字取自后秦鸠摩罗什译《维摩诘经》[106]，谓离开调伏与不调伏才属于大乘的菩萨之行。所谓“调伏”意为按戒规抑制自己以防非止恶。这句话是说，既不能如同一般人（凡夫），那样安于过世俗生活，又不能像小乘修行者那样远离世俗社会只顾个人修行，而应像大乘菩萨那样深入世俗社会教化众生，对于世俗与出世、烦恼与涅槃等对立的两个方面都不执著，做到“如花在泥，如医疗病”，身处污染之地而不受污染。这种重视入世的大乘菩萨精神，是中国佛教的重要特色之一。
1701172896
1701172897
大乘佛教以成佛为修行的最高目标。从立誓修行（发心，发菩提心）到成佛，据佛经所说要经历很多阶位，称此为菩萨阶位。佛经对此有不同说法，据《华严经》有四十一位：十住、十行、十回向、十地（以上各具十个阶位）和佛地；若据《璎珞本业经》有五十二阶位：十信、十住、十行、十回向、十地（以上各有十个阶位）和等觉、妙觉。[107]比较而言，第二种说法比较流行。天台宗作为中国创立的佛教宗派，提出了自己的阶位学说。
1701172898
1701172899
1701172900
1701172901
智在自己的著作中按照三谛和一心三观的理论，对五十二阶位说作出了新的解释。大意是说：他所判的“化法四教”中的“别教”（大乘，相别于声闻、缘觉二乘和通教），对每一个阶位有严格的“法门”规定，是按从浅入深，从低向高的次第进行修证，然而“圆教”（《法华经》及据此经立教天台宗教义）却主张：“一法门具足一切法门，悉皆通至佛地”，“从初一地具足一切诸地功德”，“非次位以明次位”（智《四教义》卷十一）；弟子灌顶说：“证初一位即能分身百佛世界”（灌顶《八教大意》）。[108]有时也借用五十二位之说来说明修证一心三观、一心三智的过程。[109]
1701172902
1701172903
天台宗的修行阶位学说中最具有特色的是“六即”阶位说。所谓“六即”，也称“六即菩提”、“六即佛”。据《摩诃止观》卷一下等，“六即”包括：
1701172904
1701172905
1.理即。“一念心即如来藏理，如故即空，藏故即假，理故即中，三智一心中具，不可思议”，是说众生之心就是如来藏（也称佛性、理），即空、假、中三谛，即为一切智、道种智、一切种智。这实际是从一切众生修证的可能性来说的。
1701172906
1701172907
2.名字即。“或从知识，或从经卷，闻上所说一实菩提，于名字中通达解了，知一切法皆是佛法，是为名字即菩提”，说的是从读经闻法中得悉中道实相的教义。
1701172908
1701172909
3.观行即。“观行即是者，必须心观明了，理慧相应，所行如所言，所言如所行”，指的是修习止观，观想三谛，得到初步的智慧，用以进一步指导修行止观。
1701172910
1701172911
4.相似即。通过修习止观，越修行对于三谛圆融的道理越明，观察到相似的实相，即使看到“一切世间治生产业”，也体悟它们实际与中道实相不相违背，从而达到接近于觉悟的境界。
1701172912
1701172913
5.分真即，也称“分证即”，“分真智断”、“六根清净位”。谓“初破无明见佛性，开宝藏见真如”，进而“无明微薄，智慧转著”，通过观悟实相逐渐达到觉悟境界。
1701172914
1701172915
6.究竟即，也称“究竟菩提”。谓彻悟三谛相即圆融的中道实相，断除一切烦恼迷惑，从而“智光圆满，不复可增，名菩提果，大涅槃断，更无可断。”[110]
1701172916
1701172917
1701172918
智在解释《法华经·分别功德品》经文时提出“起随喜心”、“自受持读诵”、“劝他受持读诵”、“兼行六度”、“正行六度”的“五品弟子位”[111]。在《摩诃止观》卷五之下、卷六之下等文字中，以此五品弟子位配应于“六即”中的“观行即”。此外，他还用《璎珞经》中的“十信”位配“观行即”（谓之“伏见”，控制“见思”诸惑），用“十住”位配“相似即”（谓之“破见”，破除“见思”诸惑）；然而有时又用“十住”、“十行”、“十回向”、“十地”、“等觉”等阶位配应“分真即”；用“妙觉”配应“究竟即”。[112]
1701172919
1701172920
1701172921
然而应当指出的是，智特别强调“六即”前后每一位次皆与中道实相相契的意义，自以为“高下大小”等不过是“方便”的说法。用湛然《止观辅行传弘决》卷一之五的话来说：“果头（按：指成佛之果）之理，初后无殊；约事差分，六位阶降。名六，名即，不即不离。”[113]其中也贯穿着相即不二的思想。
1701172922
1701172923
1701172924
智与其师慧思以未来佛自许（参《南岳思大师立誓愿文》）不同，他在去世前向弟子说自己仅达到“五品弟子位”，也就是“六即”中的“观行即”位，仍属于的“外凡”（未能深入认识实相的凡夫位，属于见道之前）地位。
1701172925
1701172926
1701172927
总之，智创立的天台宗通过判教，特别通过提出自己独特的真理观——中道实相论和引导信众通过止观修行体悟中道实相的观心论，建立了超越于印度大小乘佛教的庞大的教理体系。
1701172928
1701172929
天台宗是中国最早成立的富于民族特色的佛教宗派，它以“三谛圆融”的理论会通大乘空、有宗二宗，强调空有相即不二，烦恼即菩提，即人间是净土的思想，对当时和后世产生很大影响。唐代成立的华严宗、禅宗的教理，也在不同程度上吸收了天台宗的教义思想。直到现在，我们仍可以从天台宗的三谛教理、“治生产业皆与实相不相违背”等说法中汲取人间佛教的某些思想。