1701172930
1701172931
四 天台宗“性具善恶”的心性论
1701172932
1701172933
1701172934
1701172935
南北朝时期，随着《大涅槃经》等经的佛性学说的传播和被广泛讨论，形成了各种佛教心性论。有些心性论受到中国儒家人性学说的启发和影响，带有明显的民族特色。在各种心性论之中，“心性本净”的主张虽占主导地位，然而也有人主张“心具染净”。智之师慧思在《大乘止观法门》中主张心体“并具染净二性”，就是一种“性具善恶”的佛教心性论。智大概是直接继承师说的，在他自己的著述中也明确地提出“性具善恶”的心性思想。
1701172936
1701172937
1701172938
1701172939
1701172940
智“性具善恶”的理论基础是他的“心具一切法”或“一念三千”的理论。既然心具一切事物和现象，自然也包括心体的善恶属性和心理、意念等。智所说的“心”是平常人任何时刻的思想意识，即所谓“一念平常心”、“一念眠（按：相当于烦恼）心”等。智《四念处》卷四说：
1701172941
1701172942
在一念眠中，无明心与法性合，起无量烦恼。寻此烦恼即得法性。……是一念无明心，有烦恼法，有智慧法。烦恼是恶尘、善尘、无记（按：非善非恶）尘，开出法身、般若、解脱。《法华》云，如是性相等，一界十界百千法界究竟皆等……[114]
1701172943
1701172944
按字面意思是说，平常的一念之心是无明与法性的结合，产生一切烦恼的、智慧的心理或事物，在烦恼的心理或事物中包括一切善的、恶的、非善非恶的因素（尘，原指与主观六根相对的六境）；由观想这些主观的和客观的东西，可以获得智慧（般若）、法身和达到解脱。世界上一切事物的性、相、体、力等皆为一心的产物，在本质上是等同的。
1701172945
1701172946
1701172947
智讲“一念三千”，是说佛、菩萨、缘觉、声闻和天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱的十法界，又各有十法界，各有十如和三个世间（五阴世间、众生世间、国地世间），共成三千世间，只是一念之所具。实际在这当中就包含善恶两种法界、两种性相，自然可以在理论上得出性具善恶的结论。他的《观音玄义》卷下说：“众生性相，一心具足。”[115]唐湛然《止观辅行传弘决》卷五之三在解释“一念三千”之后引《大涅槃经》说：
1701172948
1701172949
佛性者不名一法，不名十法，不名百法，不名千法，不名万法。未得菩提（按：觉悟）时，一切善、恶、无记，皆名佛性。[116]经文既云非一乃至非万，复云善、恶、无记即是佛性，善恶无记即三千也。故知三千非三千，具足三佛性也。[117]
1701172950
1701172951
1701172952
是说佛性未必等同善性，应包括善性、恶性和非善非恶（无记）性。按照智的“一色一香，无非中道”的说法，一念所具之三千，即包含善、恶和非善非恶的“无记”三性。
1701172953
1701172954
所谓“三千非三千，具足三佛性”中的“三佛性”，是指正因佛性、了因佛性和缘因佛性。一切善恶诸性，皆包含在这三佛性之中。“三因”的说法原出自《大涅槃经》。此经卷二十六说“众生佛性亦二种因：一者正因，二者缘因。正因者谓诸众生，缘因者谓六波罗蜜”；“正因者名为佛性，缘因者发菩提心”。此外又提出“生因”、“了因”的说法，谓“因有两种，一者生因，二者了因。能生法者是名生因，灯能了物故名了因。烦恼诸结是名生因，众生父母是名了因。如谷子等是名生因，地水粪等是名了因”。[118]但在经文中并没有对正因、缘因、了因作出一致的解释。从所作的论断来看，它们之间往往混同使用。从字面含义来说，正因指成佛的内在依据或主体，缘因指辅助性的外在因素，了因则指能促成觉悟的禅观、智慧等。
1701172955
1701172956
1701172957
1701172958
智利用上述“三佛性”的概念来论证他的佛性理论。对应于他所说的“三轨（三法）”：真性轨、观照轨、资成轨，提出正因佛性、了因佛性和缘因佛性的说法。然而他对三轨的说法也很不一致。从所讲的主要内容来看，真性轨是指禅修所观想的境，包括一念所具的“三千”（一切内外事物）和空假中三谛，或特指三谛相即圆融的中道实相；观照轨是指止观、智慧，或指一切智、道种智和一切种智等；资成轨是指读经、忏悔等诸善行。智又将三轨与三佛性会通，说“真性轨是正因性，观照轨是了因性，资成轨即是缘因性”。（《法华玄义》卷五之下）[119]这样一来，不仅内在的“心性”、一心所具的三谛、三智皆为佛性，连各种修行也被纳于佛性之中。因为将一切皆看成是佛性，故它们的本质属性自然是有善有恶的。
1701172959
1701172960
1701172961
1701172962
应当指出的是，因为智强调“一念三千”中的“一念”是“一念无明之心”，而“无明”是与“烦恼”、“恶”等大体同义的，所以有时他也把“性具善恶”解释为在恶性中包含着善性。智《法华玄义》卷五之下说：
1701172963
1701172964
若有无明烦恼性相，即是智慧观照性相。何者？以迷明故起无明，若解无明即是于明。大经（按：《大涅槃经》）云：无明转即变为明。《净名》云：无明即是明。当知，不离无明而有于明。如冰是水，如水是冰。又凡夫心一念即具十界，悉有恶业性相，只恶性相即善性相。由恶有善，离恶无善，翻于诸恶，即善资成。如竹中有火性，未即是火事，故有而不烧，遇缘事成，即能烧物。恶即善性，未即是事，遇缘成事，即能翻恶。如竹有火，火出还烧竹。恶中有善，善成还破恶，故即恶性相是善性相也。[120]
1701172965
1701172966
这是以无明（根本烦恼）即菩提，生死即涅槃为前提推论出来的，立足点是一个“恶”字。“恶”可概释为世俗世界、世俗心理。认为“恶”本身包含着转变为“善”的可能性，从这一点来说，“恶”就是“善”。这是说心性具有善恶，在恶的心性中有善的心性，好像竹（恶）中包含燃烧的可能性（善）一样。
1701172967
1701172968
1701172969
1701172970
1701172971
智在《观音玄义》中对性具善恶有比较系统的论述。《观音玄义》是对《法华经·观世音普门品》的论释。《法华经·观世音普门品》讲观世音菩萨以大慈大悲的精神普现于众生之中，用各种不同的形象和方法普度众生。智通过对性具善恶的论证，力图说明佛与菩萨之所以能出入恶的世界教化恶的众生，是因为他们并未断除恶的本性。同时也向人们说明，极恶的人如“一阐提”（佛教原称善根断绝及“信不具足”者），之所以仍可成佛，是因为仍有善的心性。智的论证采用的是问答体：
1701172972
1701172973
问：缘、了（按：缘因佛性与了因佛性）既有性德善，亦有性德恶否？
1701172974
1701172975
答：具。
1701172976
1701172977
问：阐提与佛，断何等善恶？
1701172978
1701172979
答：阐提断修善尽，但性善在。佛断修恶尽，但性恶在。