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其中新译出的以往没有译本的（新译单本）有第一会（卷一—四○○）、第三会（卷四七九—五三七）、第五会（卷五五六—五六五）、第十一至第十六会（卷五七九—六○○，说布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若六度）。
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新译出而以往和稍后有译本的（新译重本）有第二会（卷四○一—四七八），与西晋竺叔兰、无罗义译《放光般若经》、竺法护译《光赞般若经》、后秦鸠摩罗什译《摩诃般若经》，是同本异译，但缺《常啼品》等；第四会（卷五三八—五五五），与东汉支谶译《道行般若经》、吴支谦译《大明度无极经》、前秦昙摩蜱和竺佛念译《摩诃般若钞经》、后秦鸠摩罗什译《小品般若经》，是同本异译，亦缺《常啼品》等；第六会（卷五五六—五七三），与陈月婆首那译《胜天王般若经》同本异译；第七会（卷五七四—五七五），与梁曼罗陀仙译《文殊说摩诃般若经》、僧伽娑罗译《文殊般若经》是同本异译；第八会（卷五七六），与宋翔公译《濡首菩萨无上清净分卫经》为同本异译；第九会（卷五七七），与鸠摩罗什、后魏菩提流支和陈真谛分别译的三种《金刚般若经》及稍后义净译的《能断金刚般若经》，是同本异译；第十会（卷五七八），与稍后菩提流志译《实相般若经》，是同本异译。
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可见此经总括了一切般若类经典。其中第一、第二会篇幅最大，二者虽详略不同，但内容大同，其他部分的基本内容也略同。第二、第四会与旧译《大品》、《小品》诸译本相比，虽内容相同，但篇幅增加约一倍，字句表述也有显著不同。如把第二会与鸠摩罗什译的《摩诃般若经》相比，在称呼方面，称“比丘”、“比丘尼”为“絆刍”、“絆刍尼”等；在佛教概念、法门方面，把“四念处、四正勤、四如意足……七觉分、八圣道分”，改译“四念住、四正断、四神足……七等觉支、八圣道支”；把“空三昧、无相三昧、无作三昧”，改译为“空三摩地、无相三摩地、无愿三摩地”；把“四禅”译为“四静虑”，“八背舍”译为“八解脱”等等。在一些重要地方有增加的成分，如“菩萨摩诃萨欲知诸法、如、法性、实际，当学般若波罗蜜”（《摩诃般若经》卷一），玄奘译本为：“菩萨摩诃萨欲安住一切法、真如、法界、法性、不虚妄性、不便异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，当学般若波罗蜜多”（《第二会·欢喜品》）；再如，在《摩诃般若经·奉钵品》有一段与《般若心经》十分相近的话：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见菩萨，不见菩萨字，不见般若波罗蜜，亦不见我行般若波罗蜜，亦不见我不行般若波罗蜜。何以故？菩萨、菩萨字性空，空中无色无受想行识，离色亦无空，离受想行识亦无空。色即是空，空即是色，受想行识即是空，空即是识……”玄奘的译文是：“菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应如是观，实有菩萨，不见有菩萨，不见菩萨名，不见般若波罗蜜多，不见般若波罗蜜多名，不见行，不见不行。何以故？舍利子，菩萨自性空，菩萨名空。所以者何？色自性空，不由空故；受想行识空，非受想行识；受想行识不离空，空不离受想行识；受想行识即是空，空即是受想行识……”（《第二会·观照品》）后者在意思上更加明确。有一些话，如《第二会·欢喜品》的诸法“唯心所现，性相皆空”、同会《观照品》的诸法但有名，“但随世俗假立客名，诸法亦尔，不应执著”等，在旧译相应地方没有。新译比旧译篇幅内容的增加，如其说是旧译者有意删略，不如说是新译梵本有所扩充。
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《能断金刚般若波罗蜜多经》，简称《能断金刚般若经》一卷
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译于贞观二十二年（648）十月，直中书社行笔受。即《大般若经》中的第九会《能断金刚分》的单行本。
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《般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》一卷
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贞观二十三年（649）五月译，沙门知仁笔受，与鸠摩罗什译《摩诃般若婆罗蜜大明咒经》为同本异译。“心”喻为核心、纲要、精华。此经被认为是般若类经典的提要，仅有260字，在所有七种译本[44]中是最流行的译本。
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《广百论本》一卷，圣天（提婆）著
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永徽元年（650）译，沙门大乘湛笔受。圣天（提婆）著有《四百论》（有藏译本）十六品四百颂，前八品自成一篇，称“说法百义”，论说教理和宗教实践；后八品可称为后篇，称“论议百义”，破斥常、我、时、见、根和境、边执、有无相等所谓异见异论，宣传空性和空义的中观学说。《广百论》即其后篇。鸠摩罗什所译《百论》第一品《舍罪福品》则为《四百论》前篇概要，另外九品则为其后篇八品（相当《广百论》）的异译。
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《大乘广百论释论》，简称《广百论释》十卷
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释论为印度护法（约6世纪中叶）著。永徽元年（650）译，沙门敬明笔受。对《广百论》据瑜伽唯识理论进行论释，虽讲一切“皆识所为”，“随自种子成熟差别，变似种种法相而有”，但也不可认为定有识体，宣称按“胜义理”，不可断定实有实无。
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《大乘掌珍论》二卷
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印度清辨（约490—约570）著。译于贞观二十三年（649），圆晖笔受。清辩著有《中观心论》（别名《思择焰论》）十一品八千颂（有藏译本）。此为其提要。运用因明比量，对唯实论师（称“相应论师”）的三性（遍计所执、依他起、圆诚实三性）及唯识观点也进行批判，说：“就胜义谛，实与不实皆不建立。”
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2.瑜伽唯识类经典
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“瑜伽”意为“相应”，原指通过止观思悟佛法真理的修行方法。唯识学派提倡以瑜伽现观体认“万法唯识”，故被称为瑜伽行派或瑜伽宗，其学者也被称为瑜伽师。以《解深密经》和《瑜伽师地论》等为基本经典，自称祖承弥勒，实际创始人为四五世纪的无著、世亲。为介绍方便，故将本派依据的经、论集在一起。
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《解深密经》五卷
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贞观二十一年（647）译，普光笔受。此经部分内容的异译本有刘宋求那跋陀罗译《相续解脱地波罗蜜了义经》一卷（相当后二品）、陈真谛译《解节经》一卷（相当前二品）；全部的异译本有北魏菩提流支译《深密解脱经》五卷。全经以问答体论证离言胜义真如、八识体相及三自性（相）、三无性，最后讲瑜伽唯识观法。本经对“阿陀那识”（阿赖耶识异名）对身心的“执持”作用的叙述，很具特色。玄奘弟子圆测撰疏十卷今存。
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《瑜伽师地论》，也称《十七地论》一百卷
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贞观二十二年（648）五月译完，灵会、朗濬笔受。旧译本有：北凉昙无谶译《菩萨地持论》十卷（相当其三五—五○卷前半的“菩萨地”上半部分）、刘宋求那跋摩译《菩萨善戒经》九卷（大体同前）及从这些译本略出的《菩萨戒本》等。据传，陈真谛曾译《十七地论》五卷，今已不传，但他译的《决定藏论》三卷（相当今论的卷五一—五四）今存。
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此论传说由弥勒口授，无著记录。全书有五部分：（1）本地分（卷一—五○），把瑜伽禅观境界分为从底到高的“十七地”，最重要的是其中的“菩萨地”；（2）摄抉择分（卷五一—八○），论十七地的要义；（3）摄释分（卷八一、八二），略释佛经体例和名相；（4）摄异门分（卷八三、八四），述经中诸法的名义和差别；（5）摄事分（卷八五—一○○），略述三藏要义。全书论八识的自性及其所依，禅观渐次发展过程中的精神境界和果位。
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《三藏法师传》卷六载，此论译出后玄奘曾向太宗口述其大意，太宗命有司将此论与其他新译经写为九本，送雍、洛、并、兖、相、荆、杨、凉、益等九州流通。此论的注释有唐窥基《瑜伽师地论略纂》、遁伦《瑜伽论记》等。
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《瑜伽师地论释》一卷
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印度最胜子等著。永徽元年（650）译，圆晖笔受。《瑜伽论记》卷一之上谓，原本略译可达五百卷，全译可达八百卷。是对《瑜伽师地论》的概要解释。
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《显扬圣教论》二十卷
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