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印度无著著,贞观二十年(646)正月译完,智证等笔受。全书有颂和释论两部分,引证《瑜伽师地论》的要义比较全面地论述瑜伽唯识学派的教义体系。
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《显扬圣教论颂》一卷
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是前论中颂的部分。贞观十九年(645)六月译,辩机笔受。
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《摄大乘论本》三卷
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印度无著著。贞观二十三年(649)六月译完,大乘巍笔受。与北魏佛陀扇多、陈真谛所译《摄大乘论》同本异译。
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《摄大乘论世亲释》十卷
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贞观二十三年六月译完,大乘巍笔受。与陈真谛、隋达磨笈多分别所译《摄大乘论释》、《摄大乘论释论》同本异译。
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《摄大乘论无性释》十卷
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贞观二十三年(649)译完,大乘巍等笔受。无性是印度瑜伽行派论师。与世亲的释文相比,除释文外,还就一些问题作详细论证,窥基《成唯识论述记》等在引《摄论》时多用无性释。
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《佛地经论》七卷
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印度亲光著。贞观二十三年(649)十一月译完,普光笔受。是对《佛地经》的论释,用护法系的唯识思想对《佛地经》中所说的清净法界、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智(佛地五法相)进行论释,为唯识学派“转识成智”说的重要依据之一。
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《大乘阿毗达磨集论》,简称《集论》,也称《对法论》,七卷
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印度无著作。永徽三年(652)译,普光等笔受。以阿毗达磨论书的体裁广释佛教名相、教义,宣传瑜伽行派主张。其中不少部分据说来自《大乘阿毗达磨经》,与《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》等书多有相通之处。
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《大乘阿毗达磨杂集论》,简称《杂集论》、《对法论》十六卷
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贞观二十年(646)闰三月译完,玄赜等笔受。此书是印度安慧对《集论》的解释。
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《辩中边论颂》一卷
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据称是弥勒述。龙朔元年(661)五月译,窥基笔受。以颂的形式论说建立在唯识教义之上的中道理论。
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《辩中边论》三卷
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印度世亲著。龙朔元年(661)五月译,窥基笔受。通过对《论颂》的论释,用大乘基本思想组织瑜伽唯识的理论体系。陈真谛译《中边分别论》二卷是其同本异译。窥基撰有《辩中边论述记》三卷。
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《大乘成业论》一卷
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印度世亲著。永徽二年(651)闰九月译,普光笔受。用瑜伽唯识学说批判小乘的业感缘起,论述阿赖耶识种子缘起理论。北魏毗目智仙等译《业成就论》是其同本异译。
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《唯识二十论》,也作《二十唯识论》一卷
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印度世亲著。龙朔元年(661)六月译,窥基笔受。旧译本有北魏般若流支和陈真谛分别译的《唯识论》各一卷。论“三界唯识”,常用梦境喻境无实,谓“内识生时,似外境现”。注释此论的有印度护法《成唯识宝生论》五卷(义净译)、唐窥基《二十唯识论述记》二卷。
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《唯识三十论》,或作《唯识三十论颂》一卷
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印度世亲著。贞观二十二年(648)五月译,窥基笔受。全论有三十颂,按“唯识相”、“唯识性”、“唯识行位”的层次,论述八识及其功能和相应的心所、一切唯识所变、“唯识实性”,最后论三性三无性和修行程序、果位。是法相唯识宗的基本经典。印度瑜伽行派十大论师:护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、胜友、胜子、智月(后三人皆护法弟子)[45]都曾为此论作注释。
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