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《成唯识论》十卷
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显庆四年（659）闰十月译编。据载，印度瑜伽论师护法等十人都撰有《唯识三十论》的译文，玄奘译时接受窥基的建议，以护法释文为主杂采其他人的解释“糅为一部”，[46]即为本书。注释书很多，其中影响大的有：窥基《成唯识论述记》二十卷、《成唯识论掌中枢要》四卷、惠沼《成唯识论了义灯》十三卷、智周《成唯识论演秘》十四卷。
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《观所缘缘论》一卷
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印度陈那著。陈真谛译的《无相思尘论》是其同本异译。主张识所缘的境，非外实有，是“内色”（此指内识一分，即所取分）“似外境现，为所缘缘”。印度护法著《观所缘论释》（义净译）是其解释。
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《大乘五蕴论》一卷
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印度世亲著。与唐地婆诃罗译《大乘广五蕴论》同本。用大乘唯识教义对色受想行识五蕴及有关名相进行解释。
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《大乘百法明门论》一卷
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印度世亲著。对瑜伽行派的“五位百法”进行解释。窥基撰有《大乘百法明门论解》二卷，普光著《大乘百法明门论疏》二卷，是其解释。
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《王法正理论》一卷
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相传为弥勒作。借佛向国王说“正理”的形式，劝国王应“得大自在”、“性不暴恶”乃至“善观察摄受群臣”及行六度等，可看作是瑜伽行派的政论。
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3.其他大乘经典
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《大菩萨藏经》二十卷
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贞观十九年（645）九月译，智证笔受，道宣证文。用“四无量”、“六度”、“四摄”为纲，对早期大乘佛经宣说的教理进行系统组织。对“般若”尤重视，说明般若之相（闻慧）、正行、如理正观、如理方便和证入，认为构成般若有“十善巧”（蕴、处、界、谛、四无碍、四依趣、资粮、三十七道法、缘起、一切法），主张修“无相行”等。对瑜伽行派有较大影响。[47]此经后被编入《大宝积经》第十二会。
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《大乘大集地藏十轮经》十卷
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与旧译《大方广十轮经》八卷同本。
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《显无边佛土功德经》一卷
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是《华严经·寿量品》的异译。
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《说无垢称经》六卷
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是《维摩诘经》的异译。
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《分别缘起初胜法门经》二卷
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与隋达磨笈多译《缘生初胜分法本经》二卷同本。专论十二因缘之首的“无明”，为本经特色。
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《药师琉璃光如来本愿功德经》一卷
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与隋达磨笈多译《药师如来本愿经》一卷及唐义净译《药师琉璃光七佛本愿功德经》二卷为同本异译。为药师佛信仰的基本经典[48]。
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此外还译有：《称赞净土佛摄受经》一卷，与鸠摩罗什译《阿弥陀经》一卷同本；《甚希有经》一卷，与《未曾有经》一卷（后汉失译）同本；《最无比经》一卷，与隋阇那崛多译《稀有较量功德经》一卷同本；《称赞大乘功德经》一卷，与唐智严译《说妙法决定业障经》一卷同本；《如来示教胜军王经》一卷，与刘宋沮渠京声译《谏王经》同本，此后义净译《胜光天子经》亦为异译本；《缘起圣道经》一卷，与吴支谦译《贝多树下思惟十二因缘经》同本；《佛地经》一卷；《受持七佛名号所生功德经》一卷；《佛临涅槃记法住经》，简称《法住经》，一卷，谓正法住世千年后将灭，当有诸菩萨出世护法，饶益众生；《寂照神变三摩地经》一卷；《菩萨戒本》一卷，出自《瑜伽师地论·本地分·菩萨地》，故亦称《瑜伽戒本》；《菩萨戒羯磨文》一卷，出处同前。
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玄奘还译有密教经典：《不空索神咒心经》、《十一面神咒心经》、《咒五首经》、《胜幢臂印陀罗尼经》、《诸佛心陀罗尼经》、《拔济苦难陀罗尼经》、《八名普密陀罗尼经》、《持世陀罗尼经》、《六门陀罗尼经》各一卷。