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1701174811 4.小乘经典
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1701174813 《缘起经》一卷
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1701174815 译于龙朔元年(661)。是《增一阿含经》卷四十六《放牛品》的异译,讲十二因缘。
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1701174817 《本事经》七卷
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1701174819 《天请问经》一卷
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1701174821 《阿毗达磨发智论》,简称《发智论》,二十卷
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1701174823 印度伽多衍尼子著。显庆五年(660)译完,玄则笔受。是说一切有部的基本论书,故也称《发智身论》。“身”喻根本。全书分八蕴(音译犍度)四十四纳息,意为八章四十四节。以说一切有部学说为基本内容,兼论部派之间争论的一切问题。前秦僧伽提婆译《阿毗昙八犍度论》三十卷,是其异译本。此论另有六部辅助性论书,称“六足论”,玄奘译了其中的如下五种。
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1701174825 《阿毗达磨法蕴足论》十二卷
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1701174827 印度大采菽氏著。“六足论”之一。译于显庆四年(659)九月。
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1701174829 《阿毗达磨集异门足论》二十卷
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1701174831 印度舍利子说。“六足论”之一。译毕于龙朔三年十二月(已进入公元664)。
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1701174833 《阿毗达磨识身足论》十六卷
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1701174835 印度提婆设摩著。“六足论”之一。译毕于贞观二十三年(649)八月。
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1701174837 《阿毗达磨品类足论》十八卷
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1701174839 印度筏苏蜜多罗著。“六足论”之一。译于显庆五年(660)十月。与刘宋求那跋陀罗等译《众事分阿毗昙论》十二卷为同本异译。
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1701174841 《阿毗达磨界身足论》三卷
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1701174843 印度筏苏蜜多罗著。“六足论”之一。
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1701174845 《阿毗达磨大毗婆沙论》,简称《大毗婆沙论》二百卷
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1701174847 据《大唐西域记》卷三,贵霜王朝迦腻色迦王与胁尊者召集五百比丘于迦湿弥罗(今克什米尔)作《大毗婆沙论》十万颂解释论藏。“毗婆沙”意为“广解”、“广说”,即广为解释。译毕于显庆四年(659)七月。全书按《法智论》所分八蕴:杂、结、智、业、大种、根、定、见,作详细论释,系统地总结说一切有部的理论主张,并对大众部、法藏部、化地部、饮光部、犊子部、分别说部等部派以及数论、胜论、顺世论、离系论(耆那教)等外道进行批判。北凉浮陀跋摩与道泰译《阿毗昙毗婆沙论》六十卷(仅有前三犍度,相当新译卷一一一以前部分)是其同本异译。
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1701174849 《阿毗达磨俱舍论》,简称《俱舍论》,三十卷
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1701174851 印度世亲著。永徽五年(654)译完,元瑜笔受。长期以来认为此论虽吸收经量部许多观点,但仍是《大毗婆沙论》提要之著。近人研究,此论的教理体系和论证方法受法救《杂阿毗昙心论》的影响较大。[49]全书以四谛为中心,设八品(界、根、世、业、随眠、贤圣、智、定)对有部学说重加组织。异译本有陈真谛译《阿毗达磨俱舍释论》二十二卷。注释本有普光《俱舍论记》、法宝《俱舍论疏》、圆晖《俱舍论颂疏》各三十卷。
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1701174853 《阿毗达磨俱舍论本颂》一卷
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1701174855 印度世亲著。永徽二年(651)译,元瑜笔受。
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1701174857 《阿毗达磨顺正理论》八十卷
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1701174859 印度众贤著。永徽五年(654)七月译完,元瑜笔受。“正理”是指有部正统理论。该论据有部正统理论,对《俱舍论》采取经量部观点批评有部的学说进行批判。《大唐西域记》卷四载,此论原称《俱舍雹论》,世亲评为“理虽不足,辞乃有余”,认为仍对《俱舍论》有“发明”,改称《顺正理论》。真谛译《婆薮槃豆法师传》中称之为《随实论》。释文有元瑜《顺正理论述文记》二十四卷。
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