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《阿毗达磨显宗论》四十卷
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印度众贤著。永徽三年（652）十月译完，慧朗、嘉尚等笔受。是《顺正理论》的节要本，重点在从正面显扬有部宗义。
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《入阿毗达磨》二卷
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印度塞建地罗著。为有部理论的初学入门书。
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《五事毗婆沙论》二卷
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印度法救著。是对六足论之一的《品类足论》第一品《辩五事品》的注释。五事指色、心、心所、心不相应行、无为“五法”。现已不全，仅存前三事注释。
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《异部宗轮论》一卷
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印度世友著。译于龙朔二年（662）七月，窥基笔受。与《十八部论》（后秦，失译）、真谛译《部执异论》为同本异译。讲佛灭百年至四百年间佛教分裂为二十部派的情况。释文有窥基的《异部宗轮论述记》一卷。
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5.其他
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《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》，简称《法住记》一卷
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译于永徽五年（654）闰五月，普光笔受。谓执师子国有难提蜜多罗（汉译“庆友”）告众人说，佛灭后有十六罗汉住世“护持”佛法，饶益有情。为中国十六罗汉信仰所据的经典。卷末所提到众多大小乘经典之名，对研究佛教史很有价值。
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《因明入正理论》一卷
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印度商羯罗主著。贞观二十一年（647）八月译。是新因明理论的纲要书。注疏有窥基《因明入正理论疏》三卷、慧治《因明义断》一卷和《因明入正理论义纂要》一卷等。
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《因明正理门论本》一卷
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印度大域龙著。贞观二十三年（649）译。依真能立、似能立、真能破、似能破、真现量、似现量、真比量、似比量八门为纲，述新因明的基本理论。义净译《因明正理门论》一卷是其异译本。释文有神泰《因明正理门论述记》一卷。
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《胜宗十句义论》一卷
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印度胜论学者（“卫世师”）慧月著。是胜论学派的理论。《开元录》卷十三说：“鸺仙人本所造论，但六句义，慧月加四，足成十句”，“为上欲令博学之者委悉异道之宗，故译之也”。译于贞观二十二年（648）五月。六句是指：实、德、业、同、异、和合；所加四句是：有能、无能、俱分、无说。
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玄奘在贞观二十年（646）奉敕撰有《大唐西域记》十二卷。唐道宣《续高僧传》卷四《玄奘传》说：“又出《西域传》十二卷，沙门辩机亲受时事，连纰前后。”智升《开元释教录》卷八也说此书“沙门辩机承旨缀辑”。可以说是由玄奘口述，辩机奉命笔录缀辑而成。古来此书多署：“三藏法师奉诏译，大总持寺沙门辩机撰”，是不确当的。《西域记》记述玄奘“亲践者一百一十国，传闻者二十八国”（敬播“序”）的政治、经济、文化、宗教与山川地理、风俗人情，是千古不朽的中外交通名著，对研究我国新疆地区和中亚、印度半岛等地各国的古代历史文化具有十分重要的价值[50]。
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值得提及的是，在玄奘译经过程中曾奉唐太宗之敕把《老子》译成梵文传到印度，还把《大乘起信论》译为梵文送传印度流通。
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在中国译经史上，玄奘的译经标志着进入一个新的时期。此后，人们将玄奘以前的译经称为“旧译”，而将自玄奘开始的译经称为“新译”。玄奘的译经不仅涉及面广、数量多、部头大，而且在翻译水平上也超过前代。
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道宣曾被作为“缀文大德”参加玄奘译场。他在《续高僧传·玄奘传》中说：
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自前代已来所译经教，初从梵语，倒写本文，次乃回之，顺同此俗，然后笔人乱（或作“观”）理文句，中间增损，多坠全言。今所翻传，都有奘旨意思独断，出语成章，词人随写，即可披玩。
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旧译的代表人物支谶、竺法护、鸠摩罗什、真谛等外来僧人或外国移民的后裔之中，虽有也有人已经学会汉语，然而很难说已经完全精通，尽管有众多弟子、助译者协作，然而仍难避免影响翻译的质量，出现道宣指出的增损文句及“事语易明，义求罕见”，“言语莫通，是非俱滥”的情况。玄奘自幼接受中国文史熏陶，学问渊博，梵汉精通，对经文有系统深入的理解，做到融会贯通，所以翻译能“出语成章”，并且又得到全唐一流佛学名僧的协助，故译经达到空前水平。
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前秦道安曾总结古来译经经验提出“五失本，三不易”的说法。玄奘译经也有“五种不翻”[51]。据宋代居士周敦义《翻译名义序》[52]所引，玄奘主张对以下五种情况下的语句不作翻译，即：“一、秘密故，如陀罗尼（按，密咒）”，如《般若心经》中的“揭帝揭帝……”及密教经典中的大量密咒等；“二、含多义故，如薄加梵具六义”，六义是自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵（《佛地经论》卷一），旧译作“世尊”；“三、此无故，如阎浮树，中夏无此木”；“四、顺古故，如阿耨菩提（按，意为无上正等正觉），非不可翻，而摩腾以来常存梵音”；“五、生善故，如般若尊重，智慧轻浅”，谓像“般若”这个词，虽意为“智慧”，但用音译“智慧”比较庄重。这五种情况皆不翻，而应用音译。当然，玄奘关于翻译的理论远不止此。
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