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《阿毗达磨大毗婆沙论》，简称《大毗婆沙论》二百卷
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据《大唐西域记》卷三，贵霜王朝迦腻色迦王与胁尊者召集五百比丘于迦湿弥罗（今克什米尔）作《大毗婆沙论》十万颂解释论藏。“毗婆沙”意为“广解”、“广说”，即广为解释。译毕于显庆四年（659）七月。全书按《法智论》所分八蕴：杂、结、智、业、大种、根、定、见，作详细论释，系统地总结说一切有部的理论主张，并对大众部、法藏部、化地部、饮光部、犊子部、分别说部等部派以及数论、胜论、顺世论、离系论（耆那教）等外道进行批判。北凉浮陀跋摩与道泰译《阿毗昙毗婆沙论》六十卷（仅有前三犍度，相当新译卷一一一以前部分）是其同本异译。
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《阿毗达磨俱舍论》，简称《俱舍论》，三十卷
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印度世亲著。永徽五年（654）译完，元瑜笔受。长期以来认为此论虽吸收经量部许多观点，但仍是《大毗婆沙论》提要之著。近人研究，此论的教理体系和论证方法受法救《杂阿毗昙心论》的影响较大。[49]全书以四谛为中心，设八品（界、根、世、业、随眠、贤圣、智、定）对有部学说重加组织。异译本有陈真谛译《阿毗达磨俱舍释论》二十二卷。注释本有普光《俱舍论记》、法宝《俱舍论疏》、圆晖《俱舍论颂疏》各三十卷。
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《阿毗达磨俱舍论本颂》一卷
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印度世亲著。永徽二年（651）译，元瑜笔受。
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《阿毗达磨顺正理论》八十卷
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印度众贤著。永徽五年（654）七月译完，元瑜笔受。“正理”是指有部正统理论。该论据有部正统理论，对《俱舍论》采取经量部观点批评有部的学说进行批判。《大唐西域记》卷四载，此论原称《俱舍雹论》，世亲评为“理虽不足，辞乃有余”，认为仍对《俱舍论》有“发明”，改称《顺正理论》。真谛译《婆薮槃豆法师传》中称之为《随实论》。释文有元瑜《顺正理论述文记》二十四卷。
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《阿毗达磨显宗论》四十卷
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印度众贤著。永徽三年（652）十月译完，慧朗、嘉尚等笔受。是《顺正理论》的节要本，重点在从正面显扬有部宗义。
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《入阿毗达磨》二卷
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印度塞建地罗著。为有部理论的初学入门书。
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《五事毗婆沙论》二卷
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印度法救著。是对六足论之一的《品类足论》第一品《辩五事品》的注释。五事指色、心、心所、心不相应行、无为“五法”。现已不全，仅存前三事注释。
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《异部宗轮论》一卷
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印度世友著。译于龙朔二年（662）七月，窥基笔受。与《十八部论》（后秦，失译）、真谛译《部执异论》为同本异译。讲佛灭百年至四百年间佛教分裂为二十部派的情况。释文有窥基的《异部宗轮论述记》一卷。
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5.其他
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《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》，简称《法住记》一卷
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译于永徽五年（654）闰五月，普光笔受。谓执师子国有难提蜜多罗（汉译“庆友”）告众人说，佛灭后有十六罗汉住世“护持”佛法，饶益有情。为中国十六罗汉信仰所据的经典。卷末所提到众多大小乘经典之名，对研究佛教史很有价值。
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《因明入正理论》一卷
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印度商羯罗主著。贞观二十一年（647）八月译。是新因明理论的纲要书。注疏有窥基《因明入正理论疏》三卷、慧治《因明义断》一卷和《因明入正理论义纂要》一卷等。
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《因明正理门论本》一卷
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印度大域龙著。贞观二十三年（649）译。依真能立、似能立、真能破、似能破、真现量、似现量、真比量、似比量八门为纲，述新因明的基本理论。义净译《因明正理门论》一卷是其异译本。释文有神泰《因明正理门论述记》一卷。
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《胜宗十句义论》一卷
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