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从玄奘所重译的经典和《西域记》中对旧译地名人名的大量批评来看，玄奘的译文变化巨大，风格突出。近代以来中外学者对照残存梵文经卷对玄奘译经进行了很多研究，一致认为玄奘是伟大杰出的翻译家。季羡林说：“他的译风，即非直译，也非意译，而是融会直意自创新风。在中国翻译史上达到了一个新的高峰，开辟了一个新的时代。”[53]是十分确切的。
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玄奘卒于唐高宗麟德元年（664）二月五日，年六十五岁。据此，当生于隋开皇二十年（600）[54]。
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玄奘的弟子很多，著名的有神窻、嘉尚、普光、窥基、法泰、圆测、道世、慧立等。其中窥基长住慈恩寺，被尊称为慈恩法师，撰有很多著作，号“百本疏主”或“百部论师”。
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二 义净西行求法和佛经翻译
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义净是唐朝前期译经代表人物之一，与后秦鸠摩罗什、南朝陈真谛、唐玄奘被并称为中国四大佛经翻译家[55]。下面依据宋赞宁《宋高僧传》卷一《义净传》[56]、唐智升《开元释教录》、圆照《贞元释教录》及其义净自撰《南海寄归内法传》[57]等资料对义净的生平、佛经翻译作概要介绍。
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（一）出家学习佛法和渡海赴印求法
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义净（635—713），俗姓张，字文明，原籍范阳（治所在今河南涿县）。他的高祖曾任东齐的郡守，全家当于此时徙迁齐州（治所在今山东济南），故史书多称他是齐州人[58]。
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义净在六七岁时，即礼泰山金舆谷神通寺善遇法师、慧智禅师为师，出家学习佛法。金舆谷神通寺原是东晋时期北方著名僧人竺僧朗居住传法的地方。竺僧朗是后赵军政最高顾问、神僧佛图澄（232—348）的弟子。善遇、慧智二师为了向民众传法方便，携义净下山迁居到在齐州城西四十里的土窟寺。义净所师事的两位师父皆学德兼优，对他像亲子一样给予亲切关怀和传授学问。义净后来在撰写《南海寄归内法传》时怀着崇敬的心情对这两位师父的学德作了回忆和称颂。他说善遇法师“博闻”，“正窥三藏，旁睇百家，两学兼通，六艺通备；天文地理之术，阴阳历算之奇，但有经心，则妙贯神府……所制文藻及一切经音，并诸字书，颇传于世”。这是说善遇既通佛法，又通“外学”儒、道诸学。他还说善遇善书法，聪慧好学，为人“仁爱”，慷慨有度量，在佛法方面常读《涅槃经》、《般若经》，并勤于念佛。他虽也向义净传授文字学和儒道经史等，但仍教导义净要专心修学佛法，曾说：“汝略披经史，文字薄识，宜可钦情胜典，勿著斯累。”在义净十二岁时，善遇法师去世。慧智法师是义净的戒师。义净说他“专意律仪，澄心定潋，昼夜勤六时而不倦，旦夕引四辈而忘疲”。是说慧智擅长佛教戒律，并勤于坐禅修行，热心教诲僧徒信众。慧智常读诵和书写《法华经》。他曾教诲义净说：“汝可务绍隆三宝，令使不绝。莫纵心于百氏，而虚弃一生。”义净把这两位师父当成自己的父母一样，说善遇法师“乃恩励父严”，慧智禅师“则慈申母爱”。[59]
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义净在这两位师僧的教导之下，在佛法和儒道经史方面都积累了广博的知识，所谓“内外闲习，古今博通”。（《宋高僧传·义净传》）义净曾回忆说：“少寻周礼，以礼乐为常；常习老庄，将恬淡而为乐”。（《贞元释教录》卷十三）[60]但他认为儒、道二教不讲三世因果，不如佛法精深，所以决心毕生为僧，弘扬佛法。这正是他的两位师父所希望于他的。
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义净在十五岁时便萌发效仿东晋法显、唐初玄奘到西天求法的念头，激励他刻苦学习佛法。在二十岁时礼慧智禅师为戒师受具足戒，此后在慧智的指导下集中五年时间学习律典，专研律学，所学的主要是唐法砺的相部宗律学和道宣的南山宗律学。他后来告别慧智禅师，游历长安、洛阳两京，拜访名师，学习《毗昙》、《摄大乘论》、《俱舍论》、《唯识论》等。这样，义净在赴印求法之前已经是位拥有广博深厚佛学知识的学僧了。
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唐高宗咸亨二年（617），义净得到在龚州（治所在今广西平南）、岗州（在今广东新兴至开平之间）的冯孝铨兄弟的大力资助，启程赴印求法，从番禺（今广州）搭乘波斯船出发，翌年至东印度的耽摩立底国（今印度孟加拉邦米德纳浦县内）上岸，开始周游印度，巡礼佛教圣地。他在印度佛教名寺那烂陀寺“十载求经”。那烂陀寺自5世纪以来所传承的学风是既重视般若中观之学，又重瑜伽唯识之学，并且重视因明，对法（小乘的《俱舍论》、大乘的《阿毗达磨集论》等论书）、戒律的传授。当年玄奘曾在此寺从戒贤受法。
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义净离开此寺后，乘船到南海游历诸国，经室利佛逝国（在今印尼苏门答腊岛，都城在巨港，或云在占碑）时，停住四年从事译经和写书。在这期间，义净曾在武周永昌元年（689）七月一度从室利佛逝国搭船回到广州，约请四位僧人同归南海协助他译写佛经。直到武周长寿三年（694年，五月改元延载），他才结束在南海的求法历程，乘船回归广州，并于翌年，即武周证圣元年（695）五月到达洛阳。武则天听说，亲自率群臣到城东门外迎接。
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义净在印度和南海巡游求法前后达25年，历经30余国，带回梵本佛教经、律、论近400部，合50万颂，并带回金刚座真容[61]一铺、舍利三百粒等。
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义净比玄奘晚到印度44年。他赴印和归国皆经海路，又在南海岛国滞留10多年时间。在他写的名著《南海寄归内法传》中对当时印度、南海的佛教形势做了概要的记述，为我们了解这些地方的佛教及至历史文化情况提供了非常宝贵的资料。在此书卷四，他记述了曾亲承教诲的大乘空、有二宗的著名学者：
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印度本土羝罗荼寺的智月法师；
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那烂陀寺的宝狮子大德；
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印度东方的地婆羯罗密稰罗；
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印度南方的稰他揭多揭娑；
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南海室利佛逝国的释迦鸡栗底。
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义净评述说：
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斯并比秀前贤，追纵往哲。晓因明论，则思拟陈那；味瑜珈宗，实罄怀无著；谈空，则巧符龙猛（按：指龙树）；论有，则妙体僧贤（按：指《顺正论》作者众贤）。
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是说他们对陈那的因明学，无著的瑜伽唯识学，龙树的般若中观学，众贤等人的阿毗昙（对法）学，都有很深的造诣和研究。
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义净在此书中还介绍说，这些地方也流行小乘各个部派，但情况不尽相同。此书卷一说当时这些地方流行的部派主要有四个，即：大众部、上座部、根本说一切有部、正量部。其原文说：
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摩揭陀则四部通习，有部最盛。罗荼、信度（西印度国名），则少兼三部，乃正量尤多。北方皆全有部，时逢大众。南面则咸遵上座，余部少存。东裔诸国，杂行四部（从那烂陀东行五百驿，皆名东裔，乃至尽穷，有大黑山，计当吐蕃南畔，传云是蜀川西南，行可一月余，便达斯岭。次此南畔，逼近海涯，有室利察稰罗国。次东南有郎迦戌国。次东有杜和钵底国。次东极至临邑国。并悉极遵三宝，多有持戒之人。乞食杜多，是其国法。西方见有，实异常伦）。师子洲并皆上座，而大众斥焉。然南海诸州有十余国，纯唯根本有部，正量时钦，近日以来，少兼余二（从西数之，有婆鲁师洲、末罗游洲，即今室利佛逝国是；莫诃信洲、诃陵洲、稰稰洲、盆盆洲、婆里洲、崛伦洲，佛逝补罗洲、阿善洲、末迦漫洲。又有小洲，不能具录）。斯乃咸遵佛法，多是小乘。唯末罗游，少有大乘耳。[62]
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这里所说的印度本土的中部（摩羯陀等国）、西部（罗荼、信度）、南部、东部（所谓东裔的一部分）的小乘部派流行情况与玄奘游历印度时略同，即在大乘之外，最流行的小乘部派是说一切有部，其次是正量部、大众部及上座部等。“东裔诸国”的其他地方在今东南亚诸国沿海一带地域[63]。“师子洲”即今斯里兰卡国。“南海诸州”的十余国，在今印度尼西亚的西北诸岛和马来半岛等地。以上地区盛行小乘佛教，四个部派中以说一切有部、正量部、上座部最有影响，其中的末罗游洲（今印尼占碑一带），有大乘佛教流行。义净又从总体上指出：
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